楊時（1053—1135）字中立，號龜山，南劍西鏞州龍池團（今福建省三明市將樂縣城北龍池村）人。北宋哲學家、文學家、官吏。熙寧九年進士，歷官瀏陽、余杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學士專事...

楊時（1053—1135）字中立，號龜山，南劍西鏞州龍池團（今福建省三明市將樂縣城北龍池村）人。北宋哲學家、文學家、官吏。熙寧九年進士，歷官瀏陽、余杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學士專事著述講學。先后學于程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子。又與羅從彥、李侗并稱為“南劍三先生”。晚年隱居龜山，學者稱龜山先生。

主要經歷

出類拔萃

楊時少年時聰穎好學，善作詩文，被人稱“神童”。幼時讀佛學，少年攻讀儒學。他八歲能賦詩，九歲能作賦。得到人們稱贊。楊時少時在將樂含云寺讀書。十五歲時，在邵武游學有名聲。二十一歲，赴禮部考試。下第，補太學生。

歸鄉(xiāng)后，在含云寺讀書講學。并作有《札記解義》《此日不再得》，熙寧九年（1076年），楊時中進士。

求師研學

中進士后，楊時被授予汀州司戶參軍。以病為由沒有赴任，專心研究理學。

元豐四年（1081年），楊時任徐州司法。后專門投于洛陽學者程顥門下，研習理學，與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。程顥說：“楊時學起來最為輕松，一點就通?！碑敃r程顥的弟弟程頤從涪陵講學歸來，聽程顥提起程頤的故事，也十分稱贊：“現(xiàn)在就如此自信，以后誰能夠超過他呢？”楊時學成回歸時，程顥目送他遠去，曾感慨地說：“我的道學思想會向南發(fā)揚光大了吧！”元符年間，學者多從佛學，但楊時只衷心理學，所以程顥十分感嘆：“現(xiàn)在做學問的人都泛泛空談佛道，只有楊時和謝顯道有長進！”兩年后，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。

元豐八年（1085年），楊時聽說老師程顥去世。對于楊時來說，其思想剛剛轉入道學，即突遭程顥逝世，可以說是一個不小的打擊。于是楊時設靈位并于寢門大哭，作有哀辭。

再學伊川

元祐八年（1093年），楊時四十一歲時赴瀏陽知縣途中，專門繞道洛陽，投入伊川書院程頤門下。他對理學已有相當造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他與游酢“程門立雪”的故事成為尊師重道的佳話。程頤很為他們誠心求學的精神所感動，更加盡心盡力教授。楊時不負重望，終于學得程門理學的真諦。楊時學成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學。他為了弄清楚張載《西銘》里闡釋的道理，專門寫信向程頤請教。他在二程理學和朱熹之間起了承前啟后的作用。

治邑有方

紹圣元年（1094年），楊時到瀏陽任知縣。任職四年，救饑荒，行仁政，深受百姓愛戴。同時在瀏陽建有飛鷃亭、歸鴻閣，自己作記。后來以飛鷃亭為主景的“飛鷃芳草”、以歸鴻閣為主景的“鴻閣斜陽”都成為瀏陽八景之一。他在瀏陽還作有《瀏陽五詠》（飛鷃亭、歸鴻閣、相公臺、洞陽、渭水）、《縣齋書事寄張世賢》等詩作。瀏陽偏居湘東，開化較晚，文化教育落后。據(jù)記載，楊時任知縣時在瀏陽城南講學論道，傳播理學，很多士子向他問學。嘉慶《瀏陽縣志·風俗志》序說：“瀏俗故淳樸，有懷葛風。逮宋楊龜山令邑后，更彬然稱儒雅鄉(xiāng)焉?！?/p>

崇寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實際上是為其母筑墳圈地。楊時不畏權貴，堅決抵制其害民之舉；并且揭露和批評蔡京專權、暴政虐民的罪行。

奸臣蔡京、童貫、朱勔、王黼等為了迎合宋徽宗，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應奉局，用來運送奇花異石的船只就多達2400多艘。朱勐之流還乘機敲詐勒索，大發(fā)橫財。百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。他在《余杭見聞》中，憤然寫道：“現(xiàn)在全天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，無不專事欺上瞞下，朝廷已經無可救藥了”“大臣不但不尊從皇帝的命令，而有關部門也不履行職責，遵守綱紀。把王法放在哪里？”他批評朝廷：“現(xiàn)在天下的百姓為了逃避工役，都紛紛拿錢代替服役，而這些錢又通通全進了當權者的腰包。運往（汴京）西城的花石綱的危害尤為大，那些人都借此斂財。之前皇上試著罷免花石綱，詔書上的墨還沒有干，而運送花石的船就已經首尾相接了?，F(xiàn)在雖然再次頒布了之前的詔令，但是禍根不除，天下又有誰會真正相信呢？”

政和二年（1112年），楊時又赴蕭山任縣令。當時蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現(xiàn)。楊時本就主張“為政以德”，“愛人節(jié)用”，“節(jié)以制度，不傷財，不害民。”他還一再上疏懇請朝廷減輕農民賦稅。楊時到任后，認真聽取鄉(xiāng)民的意見，率百姓筑湖。湖取名“湘湖”，成湖37000多畝，周圍80余里，可以灌溉農田14萬6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過半農田可以得到灌溉；而且“湖中多產魚鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。據(jù)《蕭山縣志》載：政和二年，楊時出任縣令，辦理各種政務，裁決如流。因為百姓數(shù)年苦于干旱，便開筑湘湖，灌溉九鄉(xiāng)，至今民眾都還享受著湘湖帶來的好處。因此楊時享祀當?shù)氐拿蚂簟?

勇論朝政

宣和六年（1124年），經張舜民推舉，徽宗召楊時為秘書郎。楊時上書《與執(zhí)政論時事札子》，建言十件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產生的負面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應對辛勤勞作的農民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊，引起社會動蕩。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿易自由，減輕百姓負擔。他認為愛民就要民有常產，方可使天下百姓安居樂業(yè)，楊時建議朝廷恢復以前做法，撥出一筆經費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預支給農民購買生產資料和維持平時生計，秋收后農民按額交糧，結算時從中扣除原發(fā)的預訂金。這樣，國家既能按時收糧入庫，農民也從中得到便利，樂于耕種土地，不至于逃亡。但因當時奸臣當?shù)?，楊時的建議未被采納。

力主抗金

宣和六年（1124年）七月，楊時被任命為邇英殿說書；八月授國子監(jiān)祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。

宣和七年十二月，楊時聽聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴為守備”、“收人心為先”等建言。楊時不懼強權，公然斥責童貫：“他為三路大帥，敵軍已經打到了邊境，丟下軍隊叛逃，即使誅及子孫都還死有余辜，而朝廷卻對他的罪行置之不理。正是因為如此，梁方平、何灌都相繼逃跑?；噬蠎敼谭▉碜鳛閷Σ恢页甲拥木妗！彼庳煵叹坝檬露嗄牦紘γ?，國家?guī)缀鯇⒔罎?，人人都為之不齒。”他還建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫。

靖康元年（1126年），楊時先后任著作郎兼侍經筵、諫議大夫兼侍講、國子監(jiān)祭酒等職。時值金兵包圍汴京，朝廷對戰(zhàn)與和爭論不休。楊時提出立統(tǒng)帥、示紀律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣?？墒?，靖康元年（1126年）九月，負責京都防務的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學生到宣德門前上書請愿。朝廷準備鎮(zhèn)壓民眾。楊時挺身而出，為陳東等辯護說：“士民都拜伏于宮闕下，向皇上進奏，詬罵投降派，揭發(fā)他們不可告人的罪惡，是出于一時的義憤填膺，并不是有想要作亂的心思，不用深究其過錯。而真正應當加罪的，是那些誤國奸臣：李邦彥第一提出逃跑的計劃，割地又賠款，為了議和，竟然拿親王做人質；為了討好金人，擅權罷免能臣李綱；李鄴出使金國，唯金人馬首是瞻；這兩個人都是被天下人所拋棄的?！彼螝J宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間三鎮(zhèn)。楊時上書，認為“朝廷割三鎮(zhèn)給金人，這是想幫助敵人從而來攻擊我們自己?！辈痪茫蝿菸＜?，楊時又上急奏：“河朔是朝廷重地，而三鎮(zhèn)又是河朔重要的藩屏，自周世宗到太宗打了大大小小幾百場戰(zhàn)才把三鎮(zhèn)從遼人手里奪回來，一旦丟棄，北方就只能任由敵人的騎兵奔馳了?！敝?，他又上疏請求誅殺擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。

南宋建炎元年（1127年），楊時又上疏請除茶、鹽二法，并且力陳對金國割地求和不可為。

致仕回鄉(xiāng)

建炎二年（1128年），朝廷任命楊時為工部侍郎。楊時力辭不受，后改為龍圖閣直學士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時回到鏞州。

建炎四年（1130年），楊時以年事已高為由請求告老。高宗封他為朝請大夫，仍任龍圖閣直學士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時推辭說：“我只請求陛下給我的家鄉(xiāng)福建施舍恩惠，不再有賦稅和地租”。高宗準奏，從今以后福建省豁免租賦，以示優(yōu)待。楊時回到家鄉(xiāng)后，生活十分儉樸。呂聰在《問書冊》中說：楊時自京城辭官還鄉(xiāng)后，雖然吃的都是蔬食，卻都覺得十分可口，也從來沒有挑剔；既然住的都是破舊的房屋，但并沒有對其他同僚的宅院感到羨慕而追求安逸?！?/p>

晚年持家

楊時為了教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，特立下這樣的家規(guī)：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡陋，只要還能居住，就應安居樂業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫棟；故山田園，先祖遺留，應該守其世業(yè)，不可增營地產，侵犯他人利益?！彼€賦詩勉勵兒孫：“敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡?！彼€諄諄告誡后學者：“富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏?！保顣r《書含云寺學者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經義辨》《日錄辨》《字說辨》等書。

南宋紹興五年（1135年），楊時辭世，終年83歲，葬于將樂水南烏石山麓。宋朝賜“左大中大夫”，又贈“太師”“大中大夫”等封號，謚“文靖”，并在將樂龜山麓建有“龜山書院”“道南祠”，宋高宗趙構為書院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。

主要作品

著作

《禮記解義》《列子解》《莊子解》《史論》《周易解義》《三經義辯》《解字說》《二程粹言》《龜山集》

志銘

《父埴行述》《楊母朱氏墓志》《楊氏家譜序》《楊希旦文集序》

書信

《與許高老》《答傅子騣》《與李提刑》

記文

《楊道真君洞記》《資圣院記》《含云寺真祠遺像記》《求仁齋記》

詩詞

《離家作二首》《席上別蔡安禮》《含云寺書事六絕句》《重經烏石鋪》《游玉華洞》

貢獻影響

政治

楊時是宋朝很有建樹的政治家。他歷任州一級的司法、防御推官、教授、通判等職，任過瀏陽、余杭、蕭山等縣令，任過朝廷的秘書郎、著作郎、國子監(jiān)祭酒、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學士等職。

楊時任地方官時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”，在瀏陽任知縣時（1094年），奏《上程漕書》《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災情，使朝廷及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻谷迅速賑濟災民，緩解了災民的苦難。紹圣四年，《上州牧書》稟報瀏陽受災情況，請求撥糧錢賑災和減免災民賦庸調。在虔州任司法時（1098年），秉公辦案，剛正不阿；在余杭任知縣時（1106年），頂住奸相蔡京借口“便民”實為其母筑墳的害民之舉，反映實情，賑濟災民；在蕭山任知縣時（1112年）修筑湘湖，興修水利，蓄水灌田。

楊時在朝廷任職時，不結黨營私，不黨同伐異，而是不畏權勢，據(jù)理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以“棄軍而歸”“帥臣失敗”為由，對貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之。并堅決反對割地求和的投降賣國政策，他積極抗拒“金”的侵略，維護國家統(tǒng)一，挽留抗金名將李綱，不乏愛國之舉。他對內政外攘、德治法治、發(fā)展生產、正確處理生產關系等方面，都有適應當時歷史條件的主張和業(yè)績。他的主張和業(yè)績，在當時歷史條件下既鞏固封建統(tǒng)治又體恤民情，在自己行政能力范圍內，忠實履行自己的理學主張和職責。

但楊時反對王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪（安石）王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時復古、保守的一面。

哲學

楊時一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。楊時還用佛教華嚴宗、《易經》的內容來闡述他的哲學思想，并用孔孟的《大學》《中庸》《孟子》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等概念來豐富、擴充自己的思想。對“理一分殊”“明鏡”等學說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學說。他的哲學思想對后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產生了深刻的影響，也對我國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠的影響。他的哲學思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。

理學

楊時在理論和實踐上為宋明理學的發(fā)展作出了貢獻。他主張民本和諧思想。發(fā)展二程“理”的學說，認為“理”是宇宙萬物之源，人性即理。又吸收張載“氣”的思想，認為天地萬物皆為一氣。他對二程的“理一分殊”作了進一步闡述。創(chuàng)立了“致知必先格物”的“理一分殊”學說，使北宋理學更加系統(tǒng)化。楊時直接繼承了洛學的“天理”本體論，同時將張載的“氣”范疇也融入自己的思想體系之中，并以“理一分殊”的觀點糾正張載“民胞物與”思想中的“兼愛”色彩。楊時曾先后受學于二程，所以，他的認識論明顯存在著兩種傾向，一方面強調“格物致知”這一向外求索的路向，另一方面，卻更多采納程顥的思維路向，將“格物致知”最后落實在“反身而誠”之上。

在楊時“反身而誠”的認識過程中，楊時主張從向外求的格物轉為向內求的誠意，楊時的基本思路就是首先承認有物我之分，內外之分，其次主張通過格物致知以求理明善，但他又認為格物不能是為了多增見聞，而應該是為了蓄德，蓄德只需要反身而求，其關鍵在于心得與否。引發(fā)這種新的哲學分歧的原因則是楊時獨特的認知觀念。一是楊時對格物所要窮的“理”和二程有差別，楊時偏向于“性理”，忽視了自然界客觀事物的“物理”，這也導致了楊時格物致知的過程不像程頤那樣通過見聞之知來推明心中固有的德行之知，在他看來，人自身所固有的德行才是根本的。與孟子的“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”之說不約而同，他認為外界事物雖多，但因“萬物皆備于我”，所以只需反身而誠。二是楊時的反身格物論是和他“體驗未發(fā)”的思想聯(lián)系在一起的。反身格物作為格物的手段和途徑，它并不是真正認識客觀世界的活動，更不是在社會實踐基礎上主觀對客觀的反映。相反的是，反身要求人們徹底擺脫客體即物質活動的影響，它和體驗未發(fā)思想一樣都是主觀與客觀的徹底分離。就是從這一點上，楊時反身格物與體驗未發(fā)的為學之方都通向了內向的直覺體驗。這也是楊時為學之方的最大特色。楊時的這一努力給理學日后向心學路向發(fā)展保存了思想資源。日后陸九淵、王陽明等心學大家，都對于楊時“反身而誠”的“格物致知”之說有所領悟并且加以進一步的闡發(fā)。

楊時理學思想的另一個特色是“中庸”。楊時“中庸”思想出入釋道，以儒為宗，形成于宋代儒學重構的文化語境其“中庸”思想以至上而超越的天理為本體，認為，天命、性、天理為一而完備于物我，且為涵蓋了一切儒家德目的“德性”之體即“誠”，成就“德性”之過程和行為之道就是“誠意”其“中庸”的“德性”存養(yǎng)以“誠意”為核心，在“體中”的實踐中，貫養(yǎng)氣、治心、“致知”的工夫，努力克服氣之偏，人欲之私，心之不正，以恢復人的本然之性，向外‘格物窮理”、向內“反身而誠”而“致知”，以成就人的“德性”，其“德性”存養(yǎng)也是仁、義、忠、信等德目實踐的過程其“德性”政治以“德性”存養(yǎng)為基礎，“王”本于“誠意”，為政以“德”，講仁、義、忠、信等的政治品格。其思想具鮮明的理學特征，是二程洛學到朱子閩學的中介和過渡。楊時中庸思想的核心是愛人，即施“仁政”。主要包括民貴、寬政、法治和愿治相結合等。民貴就是把人民重為社稷之根本，他指出：“夫民者邦之本也，一失其心，財本搖也”、“人君所當法者堯舜而己”、“蓋天下之是非廟堂之心可以獨運，合天下之智事則事無不濟矣”（《楊龜山先生集》卷四）；民為邦者，統(tǒng)治者必須愛民，寬政是愛民的主要內容，“寬者得眾”（《楊龜山先生集》卷十二），楊時主張：愛人節(jié)用、取用適時、安撫農民、使民有家產，目的是為了休養(yǎng)生息，使民安居樂業(yè)；楊時還是中國歷史上提出法治與愿治相結合較早的人。他提出一套立法、執(zhí)法、變法的主張?！霸钢巍本褪且q忠邪，舉賢才，“當以禮義廉恥之俗為急”?！爸杏勾恕保ā稐铨斏较壬肪硎模┦窃钢蔚暮诵?。

詩歌

楊時七歲能詩，八歲能賦，一生作詩近千首，留給后世有247首，代表了他對美學的追求。其詩風可以從“高文大筆”和平淡純真來概括。楊時以“詩三百篇”為榜樣，“正乎禮義”“所思無邪”。他認為作品要表現(xiàn)理學的道德主張和高尚品格，而不是炫耀博學、玩弄辭賦的工具。“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而形于言”。從而起到“高山仰止、景行行止”的社會功能。他寫《過錢塘江迎潮》，詩中化用莊子《逍遙游》、枚乘《七發(fā)》和李白《蜀道難》等作品中的意象和語言，來描寫錢塘大潮到來時的白浪滔天、濤聲如雷，像鯤鵬擊水，如萬馬奔騰的壯觀景象和驚心動魄感受，然后又告誡人們“人生觸處有萬險，豈必此地多風濤”，得出“愿言夷險不須問，莫負對酒持霜螯”的人生哲理。他寫《巖松》，道盡老松的氣勢氣格“婆娑千尺”“虬姿”“孤根”“直干凌霜”，最后揭示“臃腫不須逢匠伯，散材終得盡天年”的道理。他的抗金主張、樂道精神、勸學教學、懷鄉(xiāng)情結，紛紛入詩，都顯示了宋詩雄健高大的風格。理學家們的詩歌在宋時形成了自己的詩派，但他們很多“言理不言情”，議論為詩。這顯然違反文學藝術的規(guī)律。

楊時詩歌的第二個特點就是平淡純真，頗有陶淵明之風。他寫延平的《藏春峽》，“山銜幽徑碧如環(huán)，一壑風煙自往還。不似武陵流水出，殘紅那得到人間。”貼切、自然、詩意盎然。他是第一位用擬人化手法描寫武夷玉女峰之人。他的七絕用功頗深，既有宋人精工簡練之美，又有唐人含蓄蘊藉之妙。他寫《春早》，“雨余殘日照窗明，風弄行云點點輕。坐對庭陰人閴寂，時聞蛛網掛蟲聲?！逼届o恬淡的心境，用小巧細碎的意象來表現(xiàn)，讀來仿佛有王維“雨中山果落，燈下群蟲鳴”的意境。楊時刻意追求洗盡鉛華、溫柔敦厚的平實風格，還事物于天生麗質，還人情感于本真，真正進入仁者大美的境界。

人物評價

史籍評價

《宋史》：時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沉州縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時。

名人評價

朱熹：孔顏道脈，程子箴規(guī)，先生之德，百世所師。

宋高宗：楊時言正而行端，德閎而學粹。趨蹌禮法之場，超卓傳注之表。群經獨得其趣，諸子莫遁其情。網羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推圣學以明大義。面陳疏議足以扶國本于當時；注釋經義足以開來學于后世。顧功德之兼全，宜旌隆之特異。

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