說到中國的名山大川，大家首先想到的就是五岳，東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

在道教名山和佛教名山形成之前，五岳是最為尊貴的山脈。今天，比起其他名山來說，五岳的名氣和文化底蘊(yùn)也絲毫不遜色。那么，五岳為什么是這五座山？為什么廬山黃山等名山不在五岳之中？

五岳來源于山岳崇拜和祭祀活動，那么歷史上作為五岳的五座山是如何確定的呢？為什么今天的泰山、華山、嵩山、恒山和衡山這五座山被尊稱為五岳呢？

這又要從九州說起。

一.四鎮(zhèn)

在五岳形成之時，和五岳齊名的是“四鎮(zhèn)”，《周禮·春官》寫道，“凡日月食，四鎮(zhèn)五岳崩?！闭f明在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)有了四鎮(zhèn)和五岳的說法了，甚至相比較五岳來說，四鎮(zhèn)顯得更為尊貴，這四鎮(zhèn)根據(jù)鄭玄的注釋，為：

“四鎮(zhèn)，山之重大者，謂揚州之會稽山，青州之沂山，幽州之醫(yī)巫閭，冀州之霍山 。”

這就是四鎮(zhèn)了，可以看出，四鎮(zhèn)是和中國歷史上的九州相關(guān)聯(lián)的，我在最早提出“九州”的禹貢是上古大禹的著作嗎？九州的名字有何緣由？一文說到，九州對于中國古代歷史影響很大，漢武帝分天下為十三州，所以這里的四鎮(zhèn)就和這十三州緊密相連，可以看如下的九宮格圖：

四鎮(zhèn)及方位圖

這其中，最為尊貴的就是冀州的霍山（今天在山西），春秋時代稱為“太岳”，地位尤其尊貴。

山西霍山

可是這樣一來，我們可以看出，整個所謂的四鎮(zhèn)名山，在地理上十分偏向東部地區(qū)，而整個西部地區(qū)卻一座名山也沒有。

至少從美觀角度來說，這個所謂的四鎮(zhèn)就很不合理，而且缺少西部的名山。

因此，雖然宋代的時候，依然在祭祀四鎮(zhèn)，還加上了西鎮(zhèn)吳山，結(jié)果九宮格圖為：

五鎮(zhèn)及方位圖

這更是可笑，中間的豫州，天下之中，卻一個也沒有，很不合理。

而且，地處幽州的醫(yī)巫閭山位于今天的遼寧，秦漢之后，這個地方長期以來都是少數(shù)民族占領(lǐng)的地區(qū)，不方便過去祭祀。

五鎮(zhèn)終究無法取代五岳的地位，漸漸退出了歷史舞臺，今天這幾座山的文化遺產(chǎn)明顯少了許多，大多是作為自然森林公園而存在。

二.五岳

在《尚書·堯典》中提到了四岳，那是堯時期的四個大臣，分別鎮(zhèn)守四方，可以說，跟地理條件十分偏的“四鎮(zhèn)”相比，“四岳”一開始就是緊緊貼合著東西南北四個方位的，所以先天優(yōu)勢讓它最終勝出。

同時，五岳的觀點，一直以來是吸收了陰陽家和道家的思想形成的，五行和五方的觀點，從一開始就融入了五岳中。

五行，指的是陰陽家們提出的金、木、水、火、土五種元素，這五種元素構(gòu)成了世間萬物，而且還相生相克，構(gòu)成一個太極圖一樣的循環(huán)。

五行圖

而五方，則是東、南、中、西、北，合稱為五方。

因此，兩者相結(jié)合，就變成了，東方屬木，西方屬金，北方屬水，中間屬土，南方屬火。

五行方位圖

而五岳恰恰是吸收了這個觀點，進(jìn)而變成了，東岳屬木，西岳屬金，北岳屬水，中岳屬土，南岳屬火。

所以，從理論層次來說，五岳遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了四鎮(zhèn)，自然取代了它。

可以看下九宮格圖：

相比較偏向東部的四鎮(zhèn)來說，五岳均衡得多，上北下南左西右東，正好形成了一個十字架的圖形。北方的冀州擁有北岳、南方的荊州擁有南岳、東方的青州擁有東岳、中部的豫州擁有中岳、西方的雍州擁有西岳，四面八方都兼顧得到，所以蓋過了四鎮(zhèn)。

因此，五岳首先就是和山岳崇拜、山岳祭祀有關(guān)，《周禮》成書于戰(zhàn)國后期，其實五岳的五座名山大多名字在成書于春秋時代的《禹貢》中就已經(jīng)有了：

禹貢中說道：

海岱惟青州。岱便是今天的泰山。

華陽、黑水惟梁州。華就是今天的華山。

導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河；壺口、雷首 至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。這里出現(xiàn)了恒山的名字。

岷山之陽，至于衡山，過九江，至于敷淺原。這里出現(xiàn)了衡山的名字。

西傾、朱圉、鳥鼠至于太華；熊耳、外方、 桐柏至于陪尾。外方山，就是嵩山的另一個名字。

也就是說，在春秋戰(zhàn)國時代，已經(jīng)出現(xiàn)了泰山、華山、恒山、衡山和嵩山的名字?！稜栄拧贩Q：華、岳、泰、恒、衡，周之五岳也，這里的岳，指的就是嵩山。也就是說，在春秋戰(zhàn)國時期，五岳的名稱就已經(jīng)有了，而且就是這五座山。

那么，為什么這五座山能被冠上這五項無上尊榮的名字呢？

其實，一座山能夠被冠以“岳”的名字，就像歐洲國王要得到教皇的加冕一樣，山岳也必須得到皇帝的封禪。

公元276年，妄想統(tǒng)一中國的孫吳末代皇帝孫皓還想通過封禪提振國力，因為泰山不在孫吳境內(nèi)，只能封禪了今天江蘇省無錫市宜興的陽羨國山，把它封為：“中岳”，這出鬧劇沒多久，4年之后，孫吳就被滅掉了，充分說明了，封禪不能瞎搞，更不能隨便亂封，沒那個福報，一定會有報應(yīng)。

三.泰山

跟大家想象中不同的是，五岳不是逐一升起來的，而是一起變成五岳的，開創(chuàng)者就是第一個皇帝秦始皇，秦始皇統(tǒng)一中國之后，很想長生不老，就四處去祭祀，戰(zhàn)國時代流行山神祭祀，《山海經(jīng)》中的很多神獸或許就是山川的守護(hù)神，秦始皇很迷信這個，下令李斯給他統(tǒng)計天下的名山，他要一個個祭祀，后來得出秦國之外的關(guān)東土地，有五座名山，即嵩山、恒山、泰山、會稽山、湘山。秦始皇一一進(jìn)行祭祀，這里我們看出，嵩山、恒山、泰山后來一直都是五岳之中的，分別是中岳、北岳和東岳。

只是，這里多出來了兩座山，會稽山和湘山，秦始皇為何去祭祀呢？原來湘山就是洞庭湖中的洞庭山，這里傳說是舜和妃子娥皇女英的安葬地，而會稽山相傳是大禹的安葬地，有著名的大禹陵，這里都位于曾經(jīng)秦國的死對頭楚國，可能有著安撫楚國的意圖。

洞庭山（湘山）有著名的岳陽樓

秦始皇的船行駛在洞庭湖中時，突然風(fēng)波大作，秦始皇甚至把傳國玉璽扔下了湖，乞討和平，后來又撈了上來，總的來說，這些祭祀并沒有帶來和平，坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書，還是楚國滅掉了秦朝。

但是五岳祭祀因此就確定了，后來的五岳最終確定是在漢武帝時代。

這其中，最為尊貴的就是泰山。泰山，其實古代也寫作“太山”，而“太”又和“大”是相通的，所以“泰山”的含義就是“大山”。

古代只有最為尊貴的地理特征才能叫專有名詞，比如說，古代的“河”專門指的是黃河，其他的河只能叫各自的名字，比如說“濟(jì)”、“淮”等。古代的“江”專門指的是長江，同樣，古代的“大山”指的就是泰山。泰山還有一個名字叫做“岱”，說文解字解釋說，岱，太山也。從山代聲。所以說，岱也就是太山，還是大山的意思。

泰山，被尊崇，還有一個原因就是靠近孔子的故鄉(xiāng)魯國曲阜，孔子說：“登東山而小魯，登泰山而小天下”。后世尊崇儒家，因此格外尊崇泰山。

在華北和齊魯平原上，一望無際的平原自古便是中華文明繁衍之地，這里缺少大山，然而在山東中部，泰山拔地而起，雖然高度和西部名山不能比，只有1000多米，但聳立在華北齊魯平原上，就完全不一樣了。泰山在一片大平原上拔地而起，高聳入云，這氣勢在整個東部是無出其右的。在山頂，真的能做到像杜甫說的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

泰山

而且，泰山位于東部，東部是最先看到日出的地方，古人崇拜太陽，能最早看見日出的泰山自然最為尊貴，所以五岳以東岳最尊貴，而不是中岳。

泰山日出

雖然泰山的尊貴來自于儒家，可是讓泰山尊貴的卻是一個焚書坑儒的人，那就是秦始皇，因為他開創(chuàng)了泰山封禪。

泰山石刻

秦始皇滅亡了齊國之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的齊國不甘心被邊緣化，很多齊國的方士利用秦始皇想長生不老的心愿，一直鼓吹秦始皇尋找海上仙山，蓬萊瀛洲，因此今天的山東半島也有叫做蓬萊的城市，徐福東渡日本，就是從山東日照和青島等地啟程的。

同樣，秦始皇也來到泰山封禪，并且讓李斯做了石刻。此后歷代帝王，凡是想比肩秦始皇的都要進(jìn)行泰山封禪，漢武帝、漢光武帝都進(jìn)行過泰山封禪，南北朝停止幾百年后，統(tǒng)一天下的隋文帝也進(jìn)行了泰山封禪，唐太宗本來也想，但被魏征所勸阻，而唐高宗和唐玄宗則都進(jìn)行了泰山封禪。

到了宋朝，因為宋真宗無開疆拓土功德卻泰山封禪，論文笑柄，此后封禪的人就少了許多，明太祖朱元璋很鄙視宋真宗，就不去泰山封禪，此后明成祖、康熙、乾隆等都不進(jìn)行泰山封禪，只是祭祀，不然就比肩宋真宗了，泰山封禪就此就沒有了。

泰山作為東岳，千百年來地位是不動搖的，那么，地處天下之中的嵩山呢？

四.嵩山

嵩山靠近東周和東漢的都城洛陽，按道理應(yīng)該是天下聞名的，可是，或許是距離太近了，當(dāng)時的人們對于嵩山并不是很青睞，因為嵩山并不高，而且長得胖，矮矮胖胖的，顏值并不高。

嵩山真正名揚天下是因為佛教和道教的興起，雖然此前秦漢時期已經(jīng)興建了中岳廟和崇福宮，但魏晉南北朝時期，河南是北魏統(tǒng)治下的地區(qū)，著名的北魏道士寇謙之以崇福宮來講道，從此嵩山成為道教名山?？苤t之改革的北天師道和南朝陶弘景改革的南天師道是當(dāng)時最大的兩重信仰，嵩山和江南陶弘景隱居的茅山成為最重要的兩座道教名山。只是，到了后來，因為天師道的祖庭在龍虎山和三清山，漸漸地，這兩座山成為主要的道教名山。

崇福宮

但是嵩山雖然居于天下之中，但并沒有人來封禪，只有武則天來過，后世并沒有皇帝延續(xù)這一傳統(tǒng)。

嵩山另一個名揚天下的是佛教名寺少林寺，“天下武功出少林”，少林寺的名氣甚至超過嵩山，這里不贅述了。

少林寺

還有一座名山，也是因為道教而聞名，那就是華山。

五.華山

華山是一座神奇的山，根據(jù)成書于戰(zhàn)國的《水經(jīng)》記載：“其高五千仞，削成四方，遠(yuǎn)而望之，又若花狀?！惫拧盎ā薄ⅰ叭A”通用，所以叫做華山。甚至說，中華和華夏的“華”也來自于華山，可見華山簡直就是中華文明之源了。

我在最早提出“九州”的禹貢是上古大禹的著作嗎？九州的名字有何緣由？一文中說過?！队碡暋分杏脕碜鳛樘煜戮胖莘纸缇€的河流很多，山卻很少，濟(jì)河惟兗州、淮海惟揚州。這都是以江河淮海作為劃分的。海岱惟青州、荊河惟豫州、華陽黑水惟梁州，則是以山作為分界線的，這里的三座山就是“岱”、“荊”和“華”，即泰山、荊山和華山，春秋時代就是天下分野的重要坐標(biāo)系。

可是神奇的就是，戰(zhàn)國時代人們祭祀四鎮(zhèn)的時候，居然忘記了華山。秦漢時期，大量名山被垂青，定都咸陽的秦朝和定都長安的漢朝都忽視了華山，僅僅只是興建了一座集靈宮，這是為什么呢？

原因很簡單，因為華山雖然在《周禮》中就被稱為西岳，那是在周王室的洛陽的西邊，可是華山卻是在長安的東邊，那就不能用來祭祀了，祭祀長安東邊的一座山作為西岳，更西的長安豈不就是鬼城？

好在東漢又遷都了洛陽，這樣華山明目張膽地作為西岳了，但是問題又來了，華山太高太險峻了，當(dāng)時的人根本登不上去，更不知道這山有多高。

一直到了唐朝，才有了棧道登山，唐朝的韓愈登華山，走到一半，看到山腳下，嚇得腿軟，放聲大哭，隨后寫了遺書投下山，被縣令發(fā)現(xiàn)，找人抬了下來。所以，難怪金庸小說中是華山論劍，這么險峻的山，能上去的都是武林高手。

華山

可見，華山的險峻阻礙了它當(dāng)時的祭祀等活動，當(dāng)時的人只在山腳下的西岳廟祭祀下，至于山，從來沒登過。

天寶九年，也就是公元750年，唐朝皇帝唐玄宗正享受著中國最為強(qiáng)盛的開元盛世，群臣請奏封禪西岳，唐玄宗就命人開鑿了山路，此后又有“自古華山一條道”的說法。

不過華山似乎并不靈，5年后就爆發(fā)了安史之亂，唐朝就由盛轉(zhuǎn)衰了。

后來金朝時期，王重陽創(chuàng)立了全真教，全真教的祖庭就在終南山下，不過終南山畢竟是一大群山的統(tǒng)稱，不是一座山，后來華山也成了全真教圣地，但是終南山并沒有取代華山的位置。

全真教祖庭

好了，既然三座岳已經(jīng)定下來了，而且千百年來，華山、泰山和嵩山的地位無人能夠撼動，那么，北岳和南岳究竟在哪里？

六.衡山

北岳是恒山，而且秦始皇選擇天下五座名山祭祀，也選擇了恒山。

恒山，是今天河北的大茂山，這里有一條恒水，故而得名，后來漢文帝劉恒被封于河北，即位當(dāng)上了皇帝，為了避諱，把恒山改名為常山，附近的常山郡因此得名，常山趙子龍的名號就是從這里來的，今天的石家莊。

在春秋戰(zhàn)國時代的五岳中，南岳就是衡山了，成書于春秋時代的《禹貢》說：“岷山之陽，至于衡山，過九江，至于敷淺原?！币簿褪钦f，衡山應(yīng)該在南方，這個名字也是因為北斗七星的璣衡而得名，正好映照著南方大地，《釋名》也說，衡山在湘南。

可是，盡管秦始皇去過洞庭湖，但他應(yīng)該也沒有去過衡山。事實上，雖然神話傳說中，這里是火神祝融的封地，可是當(dāng)時幾乎沒有人去過衡山，甚至當(dāng)時的衡山是否就是今天的衡山也有疑問，或許當(dāng)時的衡山就是今天湖南江西的某一座山，甚至可能是井岡山，當(dāng)時人都說，衡山就像神話傳說中的仙山一樣，可望而不可及。

畢竟衡山地處太偏僻了，在秦漢時代，江南之地，人口稀少的，大多集中在建康和荊州等地，偏遠(yuǎn)的衡山，怎么會有人去呢？

所以漢武帝祭祀五岳的時候，因為衡山太偏僻，把它移到了安徽的天柱山去祭祀，這里當(dāng)時叫做“霍山”，長期以來，霍山就頂替了衡山。

天柱山曾經(jīng)是南岳

西漢的漢宣帝繼承了不少漢武帝未竟的事業(yè)，比如說，建立了西域都護(hù)府，正式對西域進(jìn)行管轄。同時，漢宣帝確定以今河南的嵩山為中岳，山東的泰山為東岳，陜西的華山為西岳，安徽的天柱山為南岳，河北的恒山為北岳。就此，五岳的名頭形成了，這一規(guī)定沿用了近600年之久。

可是，畢竟春秋時代就有衡山的名字了，而且當(dāng)時就說南岳叫做衡山，怎么能隨便就改為天柱山呢？六朝時代，佛教和道教盛行，眾多道教徒和佛教徒開發(fā)了不少以前鮮為人知的名山，比如說句容茅山成為著名的道教名山，浙東的赤城山和天臺山也是，這種情況下，佛教文化傳入衡山，陸續(xù)興建了不少寺廟，這里終于名正言順地稱為“衡山”，就在今天湖南的衡陽市附近。

隋文帝統(tǒng)一中國之后，南方經(jīng)過南朝的大規(guī)模開發(fā)，人口漸漸多了起來，衡山回歸南岳已經(jīng)名正言順。隋文帝定天下五岳，衡山回歸了南岳，直到今天。

可憐的衡山，當(dāng)它被公認(rèn)為南岳的時候，人們還找不到這座山，以為在神話傳說中，很少涉足，甚至把南岳的名頭安給了安徽天柱山。

衡山

當(dāng)衡山在六朝被人發(fā)掘并且被佛教徒大規(guī)模開發(fā)后，衡山褪去了神秘的面紗，但它已經(jīng)失去了南岳的名頭。今天的南岳風(fēng)景也是非常好的，而且以“壽岳”作為主要的特色，渲染長壽之山。清代學(xué)者魏源遍游五岳后寫出“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨如飛”的句子，贊嘆衡山風(fēng)景絕倫。

多虧了隋文帝，盡管他燒毀了鄴城和建康，但他給了衡山以南岳的名分。

七.恒山

衡山回歸南岳之后不久，北岳恒山的地位卻岌岌可危了，這是怎么回事呢？

北宋沈括所作《夢溪筆談》說：“北岳恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之后，稍遷近里”。

原來，千年古岳恒山在河北大茂山上，可是五代十國的亂世中，石敬瑭割讓了燕云十六州給契丹，大茂山恰巧成為了契丹和北宋的邊境，長時間的戰(zhàn)火拉鋸讓這座山一片狼藉，北岳廟，這座建于南北朝北魏宣武帝年間的500年古廟，被契丹焚毀。

河北曲陽大茂山，已經(jīng)鮮為人知

久而久之，北宋不再祭祀北岳，這里漸漸荒蕪。

到了明朝統(tǒng)一天下后，繼續(xù)以大茂山作為恒山去祭祀，然而有人指出，當(dāng)時以恒山作為北岳，因為都城都在中原和關(guān)中，如今的首都在北京，大茂山居然還在北京的南邊，作為北岳已不再適合。

于是，明孝宗時期，把恒山遷徙到了山西大同附近的渾源山，把它命名為“恒山”，以后這里就是新的恒山了。

大同恰恰是北魏的舊都，如果跟他們說，他們舊都附近的山便是北岳，估計他們自己也不相信，但造化弄人，這里便是新的北岳了。但因為渾源山作為北岳至今為止才400年，除了懸空寺等沒有其他的景點，所以至今只有恒山是4A級景區(qū)，其他的都是5A級景區(qū)。

懸空寺的名氣甚至大過恒山

八.廬山

說到這里，我們知道了五岳的產(chǎn)生與變遷。

只是，廬山也是一座名山，我們都知道李白的詩歌《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。為什么廬山、黃山等名山卻不在五岳中呢？

其實答案很簡單，因為五岳其實并不以風(fēng)景人文為主，而是以政治禮儀上的祭祀為主，說是五岳， 其實并非五座山，是在東岳廟、西岳廟、中岳廟、南岳廟、北岳廟這五座廟的祭祀活動，泰山、華山、嵩山和恒山，恰巧分別位于山東、陜西、河南和河北，這里就是宋代經(jīng)濟(jì)重心南移之前的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，帝王去祭祀的交通等都很方便。

東岳、西岳、中岳、北岳和南岳都已經(jīng)定好了方位，更改不了了，廬山不可能成為北岳或者東岳，方位不對。

廬山和黃山要加入五岳，唯一的機(jī)會就是頂替掉地方偏僻、地處湖南的衡山，問題是安徽的天柱山已經(jīng)非?？磕狭?，且開發(fā)較早，交通便利，當(dāng)時的廬山和黃山還養(yǎng)在深閨人未知。

廬山最早叫做南彰山，黃山最早叫做黟山。在南北朝之前，人們對于廬山還知道很少，司馬遷是第一個記載廬山的人，司馬遷在考察戰(zhàn)國歷史的時候，記載他“南登廬山”，這是廬山第一次被世人所知。而同時代的漢武帝則把衡山的南岳之名轉(zhuǎn)移給了已經(jīng)小有名氣的天柱山，初出茅廬的廬山還很青澀，沒有趕上。

廬山

后來，就像洞庭湖有湘妃女神的傳說，保佑漁夫和旅客平安一樣，廬山靠近的鄱陽湖也是波濤洶涌，人們開始在廬山建造廟宇。

劉義慶的《幽明錄》說道：

孫權(quán)時，南方遣吏獻(xiàn)簪，吏過宮亭湖廬山君廟請福。神下教求簪，吏叩頭曰：“簪獻(xiàn)天子，必乞哀念。”神云：“臨入石頭，當(dāng)相還?！崩羲烊ァ＿_(dá)石頭，有三尺鯉魚跳入船，吏破腹得之。

從此之后，廬山便有了宮亭廟，可是孫權(quán)時代，五岳的祭祀早就已經(jīng)定型了，廬山趕不上了。

而黃山，則更晚了，養(yǎng)在深山之中，一直到明朝后期徐霞客才第一次考察了黃山，贊嘆：“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”被后人引申為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，今天從風(fēng)景上來說，黃山顯然超越了五岳。

黃山和廬山一樣，長期交通不便，很少有人涉足

還有其他的佛教、道教名山，也是因為興起較晚，大多是六朝之后，而那個時候，五岳座次已經(jīng)排好了。

正如同五岳劍派，早就已經(jīng)排定了座次，哪怕日月神教再厲害，也不能取代其中任何一個了。

五岳代表著中華傳統(tǒng)思想中的天下之中、五方五行等概念，甚至影響到了周邊，比如說，大理國也有五岳。就此，從漢宣帝宣布五岳之名之后，五岳崇拜延續(xù)了中國千年歷史。