看到這個標(biāo)題，你可能會懷疑人生：平時對四川話的印象，說好聽點叫“接地氣”，不好聽就叫“土”、“俗”，居然還能和古代典籍掛上鉤？

其實，有這種印象，很大程度上是因為對四川話了解不夠。雖然我們天天都在說四川話，但對于一些司空見慣的詞語、用法，卻未必能夠刨根問底、追本溯源，所以也不知道很多四川人口中的“土話”，居然都來自古代典籍。

不信？下面我就舉幾個出自古代典籍的四川話常用詞作為例子：

1. 寶器（出自《世說新語》）

寶器，也寫作“寶氣”，雖然這是四川話中出鏡率比較高的一個詞，還衍生出了“哈寶兒”“寶篩篩”等用法，但我敢說沒有幾個人知道它的來歷。

其實“寶器”的出處，翻開《世說新語》就能找到答案。在該書的《排調(diào)》篇里，有這么一個故事：“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：此碗腹殊空，謂之寶器，何邪？”劉孝標(biāo)注：以戲周之無能。

請大家注意，在這個時候，“寶器”就有“傻且不自知”的意思了，和今天四川話里的“寶器”的意思基本一致。

2. 恍兮惚兮（出自《老子》）

聽到“恍兮惚兮”這個詞，是不是又想起了不小心做錯了事被家長和老師的責(zé)罵聲支配的恐怖？這個詞確實是四川娃兒因粗心而挨訓(xùn)時經(jīng)常聽到的，有時候還被簡化為“恍”——你這個娃兒硬是恍得很！

可能你以為恍兮惚兮是個四川土話，然而人家的出身很高貴的：出自《老子》（道德經(jīng)）第21章。原文是：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

是不是頓時覺得四川的家長和老師都是成語小天才，訓(xùn)個孩子都要引經(jīng)據(jù)典的？其實人家老子說的“恍兮惚兮”原意是“迷離、難以捉摸”，用來形容“粗心大意”可以說是四川人的“活學(xué)活用”。

3.散眼子（出自《莊子》）

四川話形容一個人不務(wù)正業(yè)、游手好閑，常說這個人是個“散眼子”。其實這個“散眼子”應(yīng)該寫成“散焉者”，原文出自《莊子·人間世》：“是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”這句話的意思是“這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧始終遵循的道理，何況像我們這樣閑散的人呢！””

這里的散焉者，是指一個人散淡閑逸、無拘無束的樣子，體現(xiàn)了典型的“道家思維”，屬于褒義詞。至于為啥在四川話里變成了貶義詞，這個就有待考證了。

4.心欠欠（出自《禮記》）

心欠欠，四川話中指遺憾、不滿意的心態(tài)，比如“昨天專門去吃那家網(wǎng)紅串串兒沒吃成，今天還心欠欠的。”

心欠欠的正確寫法應(yīng)該是“心慊慊”，這個“慊”字出自《禮記·坊記》：“使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上。”鄭玄注：“慊，恨不滿之貌也?！焙退拇ㄔ挕靶那非贰北磉_的意思完全一致。

唐代著名文學(xué)家柳宗元有一篇《夢歸賦》，里面有一句“心慊慊而莫違?！笨梢姟靶你汇弧边@句“土話”也是入得了《全唐文》的。

5.雨飛飛兒（出自《詩經(jīng)》）

雨飛飛兒，四川話中的“毛毛雨”的意思。這個詞的也很古老，最早的源頭可以追溯到《詩經(jīng)》里的名篇《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”五代后蜀詞人毛文錫的《醉花間》詞里有這么一句：“昨天雨霏霏，臨明寒一陣。”形容小雨綿綿的樣子。

后來經(jīng)過演變，四川話里的“雨霏霏”變成了名詞，并且加上了四川人喜聞樂見的兒化音，成了今天我們說的“雨飛飛兒”。

6.占花兒（出自《荀子》）

四川人對那種沒有自知之明，又愛出風(fēng)頭、愛表現(xiàn)的人，往往稱之為“占花兒”，有時候也簡稱為“占”，比如“他這個人就是占得很”。

其實這個占應(yīng)該寫成“囋”，出自《荀子·勸學(xué)》，里面有一句是“故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。”

問一而告二，就是別人問一件事要說兩件事，很形象地表現(xiàn)出了愛出風(fēng)頭、嘩眾取寵的樣子。

7.狗甲（出自《山海經(jīng)注》）

四川人管搓澡叫什么？搓狗甲！“娃兒咧，各人去把身上的狗甲洗了！”

狗甲就是指身上的污垢，你可能覺得“狗甲”這兩個字太粗俗了，不過如果我們換個讀音一模一樣的寫法：“垢圿”，是不是頓時覺得文雅了許多？

“垢圿”是一個很古老的詞，晉代郭璞在給《山海經(jīng)》作注時就用了這個詞：“錢來山出洗石，澡洗可以爽體去垢圿。”看到?jīng)]，古代人也是要洗“狗甲”的。

8.歸一（出自《老子注》）

“歸一”在四川話里是指事情辦理妥當(dāng)?shù)囊馑迹热纭?strong>終于把這件事搞歸一了。”

而“歸一”是個道家常用詞，出自晉代玄學(xué)大師王弼的《老子注》：“萬物萬形，其歸一也。”是對《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的注釋，意思是不管多么復(fù)雜的現(xiàn)象，都有一致的規(guī)律，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是不是覺得很有道理？所以“歸一”這個詞，在后來的道家典籍里經(jīng)常出現(xiàn)。

四川話里借用了這個詞的原義，引申為“把事情辦妥當(dāng)、搞完善、整清爽”的意思，雖然用法不同，但內(nèi)在的邏輯是一致的。

9. 劉前進（出自《西游記》）

成都一帶的人罵人，以前喜歡用一個詞“劉前進”（現(xiàn)在用得比較少了）：“你娃兒硬是個劉前進哦！”但沒多少人知道這個詞的來歷。

其實它源于一個典故“劉全進瓜”，小說《西游記》中就有這個故事。在《西游記》中發(fā)生于唐太宗游地府之后，唐太宗還陽后要信守諾言給閻王送南瓜去，正好這時有一個普通百姓劉全，因為和妻子李翠蓮鬧矛盾導(dǎo)致其自殺，撇下一雙兒女日日啼哭，所以他情愿舍了性命去地府獻瓜。劉全頭頂南瓜自殺后到了陰間，十殿閻羅明白原委，查看生死簿發(fā)現(xiàn)他夫妻都有登仙之壽，就讓鬼差送他們還陽。結(jié)局自然是皆大歡喜，劉全和借唐王御妹李玉英尸首還魂的妻子團聚，太宗也把玉英公主的財物賞給了他們。這個故事在民間流傳頗廣，后來還被改編為多種地方劇。

為什么“劉全進瓜”在四川話里演化成了“劉前進”？因為“瓜”在四川話里是罵人的話，所以說你是個“劉全進”就是說你“瓜”的意思，這是一種隱語的修辭手法。不過后來由于語音變化，“全進”變成了“前進”，也就很難看出它的來歷了。

10.周吳鄭王（出自《百家姓》）

四川人形容一個人穿著正式、打扮光鮮，一般會說“耶，今天還穿得周吳鄭王喃！”當(dāng)然，如果你把這個理解為發(fā)自內(nèi)心的贊揚那就錯了，因為這個詞在四川話里一般含有調(diào)侃、戲謔的意思，是一種開玩笑的說法。

背過《百家姓》的人，都知道“周吳鄭王”是該書的第二句。為啥這句話被拿來形容毫無關(guān)聯(lián)的穿衣打扮？這是因為“周吳鄭王”四個字中，有“周”和“鄭”二字，諧音“周正”，加之“周吳鄭王”這句話是《百家姓》前幾句，一般人都聽說過，所以被善恢諧的四川人拿來做為“周正”的替代。

另外還有一個詞“烏焦巴弓”，也是百家姓的一句，但常被用為形容物體被燒得又焦又黑，和“周吳鄭王”是一樣的用法。