漢初以來的學(xué)術(shù)思想是繼承了戰(zhàn)國末期諸子百家思想的一個大集合，秦朝苛政之后，當(dāng)時各家各派都在為建立和鞏固統(tǒng)一的漢朝政權(quán)出謀劃策，其中黃老之術(shù)繼承發(fā)展了黃帝、老子的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該休養(yǎng)生息、無為而治，產(chǎn)生了一定的影響，被統(tǒng)治者所采納。并且在出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。

黃老學(xué)派，其思想宗旨以道家思想為主干，假托黃帝的名義，引進法家學(xué)說，同時還兼收了其他各派如陰陽、儒、墨等諸家的觀點。這一學(xué)派主要的思想特點，便是“無為而治”。《史記·樂毅列傳贊》記載，黃老學(xué)說的主要代表人物有河上丈人和安期生，這兩個人都是當(dāng)時著名的隱士。

與此同時，儒學(xué)也在悄然興起，這時候的儒學(xué)已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派，而是兼容道家、法家、陰陽五行家的一些思想。漢武帝劉徹時期，董仲舒以孔孟之道為思想主導(dǎo)，兼采百家之長，融合“天人感應(yīng)”思想，與時俱進，重新詮釋儒家經(jīng)典，成為一代儒學(xué)大師。

董仲舒（約公元前179年～約公元前104年），廣川（今河北棗強）人。他一生大致可分為以下三個階段：治經(jīng)講學(xué)階段、出仕踐儒階段和退居著述階段。

董仲舒出生于一個殷實之家，為他研讀經(jīng)典奠定了客觀基礎(chǔ)。據(jù)說董仲舒讀起書來常常忘記吃飯、睡覺。父親董太公知道后非常擔(dān)心，為了能讓兒子勞逸結(jié)合，他決定在書房后面修筑一個花園，希望董仲舒讀書累了，可以去花園散散心。不曾想董仲舒三年來，一直孜孜不倦地讀書學(xué)習(xí)，竟沒有進園觀賞一眼，這就是“三年不窺園”的由來。

在30歲時，他招收了大批學(xué)生，開課講授。董仲舒上課有一個特點，就是在課堂上掛一副帷幔，他在帷幔里面講，學(xué)生在帷幔外面聽。

董仲舒不僅刻苦專研儒家經(jīng)典，并且博覽諸子百家，將其熔于一爐。因為善治《春秋》公羊之學(xué)，被景帝立為博士，也就是學(xué)術(shù)顧問和教育指導(dǎo)。

漢武帝繼位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續(xù)對董仲舒進行了三次策問，基本內(nèi)容是天人關(guān)系問題，所以稱為”天人三策”。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理；第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術(shù)；第三次策問主要是天人感應(yīng)的問題。

董仲舒正是循著武帝策問的路子，以天人之際，特別是“天人感應(yīng)”思想為核心，闡述了“天變道亦變”的政治改革主張，直言不諱地發(fā)表對策，認(rèn)為秦朝的流毒仍然存在，所以漢朝建立至今沒有成為“善治”。他特別強調(diào)教化的作用，推行文化改革，確定儒家獨尊的地位。董仲舒認(rèn)為文化上的大一統(tǒng)和政治上的大一統(tǒng)是一致的，這種觀點得到了漢武帝的認(rèn)可。

董仲舒退居之后，最重要的事情就是著書。他要構(gòu)建一套以孔孟思想為核心，以陰陽五行為構(gòu)架，廣泛吸收了先秦諸子思想的新儒學(xué)體系。從董仲舒開始，孔子被尊奉為圣人，具有絕對的權(quán)威，儒家思想也取得了意識形態(tài)上主流派的正統(tǒng)地位。董仲舒也因此被班固、劉向奉為“儒宗”。

董仲舒的代表作品為《春秋繁露》，有17卷。就內(nèi)容而言，是以《公羊傳》的闡釋為中介，發(fā)揮“春秋大一統(tǒng)”之旨，并結(jié)合當(dāng)時所流行的陰陽五行觀念，宣揚以天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)-神學(xué)理論和“性三品”的人性論。這為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度奠定了理論基礎(chǔ)，是闡釋《春秋》微言大義的一部著作。

代表性思想

“天人感應(yīng)”

“天人感應(yīng)”是董仲舒政治哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和前提。指的是天和人相類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天，天創(chuàng)造人是要人來實現(xiàn)天的意志。

董仲舒一方面把自然現(xiàn)象擬人化，賦予自然現(xiàn)象以社會的屬性，從而塑造出有意志的“天”；另一方面又把社會關(guān)系神秘化，以“天”作為社會關(guān)系的根據(jù)，認(rèn)為封建社會的各種等級名分和隸屬關(guān)系都符合“天”的規(guī)律。所以，在董仲舒看來，天實際上是一個人格神，社會的等級次序也由這種差異而得以確立，人們的行為如果符合天的旨意，上天就會給予獎勵；如果不符合天的想法或本性，那就要予以制裁。人們用某些宗教儀式也能感動上天，促使它改變原來的安排。董仲舒還認(rèn)為，“天”既為人世安排了正常的秩序，就有權(quán)監(jiān)督這種秩序的正常實現(xiàn)。于是人間便有了執(zhí)行“天”意的人—天子，因此“唯天子受命于天，天下受命于天子”。

從這個體系來說，“天”的法則是人間社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人們的社會關(guān)系都是由“天”所授予的，“君權(quán)神授”也就是“受命于天”，抬高了皇帝的地位，君主的權(quán)威和天的權(quán)威同時都被確立起來。

“人副天數(shù)”

“人副天數(shù)”是指人是天的縮影和副本，人和天具有相同的生理的和道德的本質(zhì)，這是董仲舒通過天人相統(tǒng)一的思維模式所建構(gòu)的天人同構(gòu)論。

在董仲舒看來，“天”與“人”、自然界與人類在結(jié)構(gòu)上是相同的。人在形體上與自然界有共同的數(shù)量關(guān)系，人的模樣與天的模樣一樣，從形體說，人有骨節(jié)，天有時數(shù)：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也?！比擞形迮K，天有五行；人有四肢，天有四時；人有視瞑，天有晝夜。從人的感情意識來說，人有好惡，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑；至于人的道德品質(zhì)，更是“天意”“天志”的體現(xiàn)。

性三品說

董仲舒把人性分為上、中、下（善、中、惡）三等，分別對應(yīng)圣人之性、中民之性、斗筲之性?！笆ト酥浴苯谌?，情欲很少，不教而善，是天生的善；“斗筲之性”近于全惡”，是天生的惡，情欲很多，教而不化，不能為善；“中民之性”可善可惡，可上可下，可以名性。

“三綱五?！?/strong>

儒家倫理道德思想講君君、臣臣、父父、子子，講仁、義、忠、信等。董仲舒在這種倫理道德的基礎(chǔ)上提出所謂“王道之三綱”，即以后所說的“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信?！叭V”和“五常”都是“天”的意志的表現(xiàn)，三綱的主從關(guān)系是絕對不可改變的。五常是用來調(diào)整這種關(guān)系的一些基本原則。董仲舒用“天意”來解釋社會倫理道德，在三綱之上加上了“天”，用來論證三綱、五常的合理性和永恒性。這樣就進一步為中國封建社會的倫理道德觀念的合理性提供了理論根據(jù)，到了封建社會后期，逐步成為禁錮人們思想的枷鎖，又給社會發(fā)展帶來很大的消極影響。

春秋大一統(tǒng)

“大一統(tǒng)”出于《春秋公羊傳·隱公元年》。在原文中，大，即重視、尊重之意，一統(tǒng)，指天下諸侯一統(tǒng)于周天子。董仲舒在“天人三策”稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也?！贝笠唤y(tǒng)為宇宙天下基本原則，社會政治也應(yīng)依據(jù)天道實行大一統(tǒng)。要保持這種一統(tǒng)的局面，就必須要有一個統(tǒng)一的思想，作為最高統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。他提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，即對于不符合儒家思想的各種思想，都宣布為非法。