鑒真是唐朝名僧，歷時十二年，遭遇五次失敗、雙目失明，仍堅持東渡。那么鑒真為何如此堅持要東渡日本呢？

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

在探討鑒真東渡原因之前，有必要對鑒真東渡前的經(jīng)歷做一介紹。鑒真是揚(yáng)州人，14歲時隨父游至揚(yáng)州大云寺，見佛像心中有感，自愿出家。公元705年鑒真從南山律宗（指佛教宗派）大師——道岸受菩薩戒（指佛教戒律），兩年后，他從揚(yáng)州出發(fā)到洛陽和長安求學(xué)，次年，在長安實際寺從恒景大師受具足戒（亦指佛教戒律）。受戒后鑒真又多向名師求教。733年鑒真南下回到揚(yáng)州時，已是南山律宗代表人物。

01日本留學(xué)僧的邀請

742年，鑒真在揚(yáng)州面見了兩位特殊的客人——日本留學(xué)僧榮睿、普照，二人立邀鑒真前往日本弘揚(yáng)佛法。榮睿和普照是在733年來到中國的，此行的任務(wù)就是邀請?zhí)瞥母呱巴毡窘淌诮渎伞?42年，兩人為尋求歸國之船來到了揚(yáng)州，并拜見了鑒真。

根據(jù)《唐大和上東征傳》的記載，榮睿告訴鑒真日本雖有佛法，但無傳法人，并稱圣德太子曾預(yù)言佛教會在日本興盛，懇請鑒真東渡弘揚(yáng)佛法。當(dāng)時從中國至日本路途遙遠(yuǎn)，路途艱險，眾弟子都沉默不語，鑒真卻毅然答應(yīng)前往。

02 玄宗興道抑佛

日本方面的邀請只是外因，鑒真做出東渡決定還有其內(nèi)在原因。當(dāng)時唐朝的當(dāng)政者是唐玄宗李隆基，推行崇道抑佛政策，親設(shè)崇玄學(xué)，又設(shè)玄學(xué)博士和玄學(xué)士，每年依照規(guī)定舉行考試，名為“道舉”。另外，玄宗還親注《道德經(jīng)》，號莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人。相較而言，佛教的境遇慘淡了些，修筑佛寺和佛像都遭到了禁止。

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

此時佛教雖未被完全禁止，但其發(fā)展的前景并不樂觀。榮睿、普照來訪時提到日本正急需佛教高僧，鑒真思量后認(rèn)為日本乃是“佛法興隆有緣之國”，欲前去日本更好地宣傳佛教。值得一提的是在鑒真之前一名法號道璿的僧人已經(jīng)隨遣唐使至日本，道璿是鑒真的后輩，他的行為或多或少鼓舞了鑒真。

03 舍利子信仰

舍利是梵語Sarira的音譯。佛教中，僧侶逝世后遺留下的頭發(fā)、骨骼等均可被稱作舍利，僧侶尸體火化后殘留的結(jié)晶物體則被稱為舍利子。舍利和舍利子皆被佛教徒視為圣物，鑒真亦是如此，他東渡日本就攜帶了大量舍利子。

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

舍利子信仰同轉(zhuǎn)世相關(guān)聯(lián)，《唐京師大安國寺子鄰傳》中載有生者朝拜舍利子，助墮入地獄的死者早日轉(zhuǎn)世的故事。在東渡日本之前，鑒真曾多次參拜供奉有舍利子的寺廟。鑒真東渡時攜帶的舍利子則被供奉在其主持修建的唐招提寺中。鑒真對舍利的信仰背后有著對轉(zhuǎn)世的渴求，其在日本推行舍利子信仰的行為亦受這種渴求的推動。

實際上，不止是鑒真，歷史上很多有修為的高僧都崇尚親身實踐來弘揚(yáng)佛法、提高自身修為。鑒真決心東渡之后就沒有改變過自己的決定，支撐他的更多的是堅定信仰和不屈的意志。