作者：我方特邀作者言皓

九錫其實應(yīng)該叫做九賜。九錫是中國古代封建王朝給予大臣規(guī)格最高的一種賞賜，它主要包括車馬、衣服、虎賁、樂器、納陛、朱戶、弓矢、鋏鉞、柜鬯九類物品，這九種物品的象征意義遠高于實用意義。

古代天子經(jīng)常會用帶有禮儀性的賞賜來表彰有功勞的臣子，而賞賜又有三六九等之分，而“九”這個數(shù)字在中國具有最高的含義，所以九錫也就是皇帝對臣子最高的榮譽賞賜。

一開始九錫并無不好的意味。到了西漢末年的王莽，他創(chuàng)造性地改造了九錫的意義，自此以后九錫的規(guī)格開始定型。而王莽身加九錫之后最終代漢而自立，被后世成為篡權(quán)奸臣。九錫也就是從這個時候開始改變含義的。

自東漢末年到五代十國時期，這七百多年時間，身加九錫而后自己或后代篡位自立的權(quán)臣不計其數(shù)，中國歷史陷入了凡加九錫必稱帝的怪圈，九錫為什么會與篡逆掛上鉤甚至成為其代名詞的呢？

首先要搞清楚兩點的是，其一，賞賜權(quán)臣九錫基本不是出自皇帝本人的意志，這其中大多是一幫意圖獻媚于權(quán)臣的臣子逼迫皇帝所致。

其二還需要理清九錫與權(quán)臣篡位的先后順序。事實上應(yīng)該是權(quán)臣先生出要篡權(quán)奪位之心，而后才想辦法得到九錫賞賜的。

表面上，我們只看到權(quán)臣加九錫在前，而篡逆在后，其實在權(quán)臣身加九錫之前早已功高震主或乾坤獨斷，萌生出了取而代之的欲望。

早在曹操大玩了加九錫之后，在四川的劉備也依樣畫葫蘆，自己給自己加“九錫”，晉爵漢中王。這從側(cè)面證明了九錫之禮在此時已經(jīng)成為權(quán)臣稱帝必走之路。所以說九錫之物從本質(zhì)上來講是為所得之人服務(wù)的。

再者九錫并不是人臣輕易可以得到的，最高的榮譽必須得有至高的功勞來相匹配。而歷史東漢至五代這一時期的權(quán)臣大都是因為本人或者其上一輩軍功厥著，掌握國家軍事大權(quán)。

例如曹操本人是因為征伐四方為漢室續(xù)命，而司馬昭則是有指揮滅蜀大功。所以九錫之物賞賜到這些權(quán)臣身上也說得過去了。

特別耐人尋味的是后來諸葛亮對九錫的態(tài)度，李嚴(yán)勸諸葛亮“宜受九錫，進爵稱王”，諸葛亮答曰：“若滅魏斬曹睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪？”

諸葛亮可能已經(jīng)察覺到九錫可能跟篡位有了關(guān)聯(lián)，所以才推辭不受，同時也從側(cè)面說明了要獲得九錫，必須有極大的功勞。

中國是一個很注重效法古代的國家，凡事有古法可依就依，沒有先例的話也硬是要把先例拼湊出來。

所以一旦先前的權(quán)臣先加九錫而后篡位，后世的權(quán)臣就會有樣學(xué)樣的效法，畢竟遵守傳統(tǒng)不會出大錯，就連篡位都要講究古法禮儀。九錫禮最終被歷代權(quán)臣選中成為一種進行朝代更替而默認(rèn)遵從的潛規(guī)則。

三國時期司馬昭通過加九錫，從一個小小的官職晉升到相國，獲晉王爵位，最終其子代漢而稱帝。

王朝的興替形成了由賞賜九錫——建天子旌旗——宣遜位詔書——移交璽綬——末帝遜位——新天子即位幾個環(huán)節(jié)組成的皇帝加冕模式。而九錫則位于這個環(huán)節(jié)的第一環(huán)，其重要程度已不言而喻。

不過最終在五代之后，九錫之禮不復(fù)存在，因為此后的君主通過興利除弊徹底消滅了培養(yǎng)權(quán)臣的土壤，它的衰敗同時又是預(yù)示著專制皇權(quán)的加強又向前推進了一步。

參考資料：《三國志》、《中國古代政治制度中九錫禮的歷史考察》

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