關(guān)于孔子與老子的關(guān)系，一直被學(xué)者質(zhì)疑，但是從諸多古書中，包括《水經(jīng)注》，包括邊哨的一些東西上都有記錄，孔子是老聃的弟子。

關(guān)于孔子與老子的關(guān)系，一直被學(xué)者質(zhì)疑，但是從諸多古書中，包括《水經(jīng)注》，包括邊哨的一些東西上都有記錄，孔子是老聃的弟子。

第一次大約在孔子17歲，見老子問禮。第二次就是《史記》記載孔子34歲這一年，被魯昭公委派到東周首都洛邑拜老子，問道、問禮。第三次就是莊子記載，孔子為官前后，大約50到51歲，曾經(jīng)到宋國沛地，見老子問學(xué)。

為何師徒二人的文化品格截然相反？

孔子的文化品格極為積極，最能代表孔子文化基調(diào)的是論語中的一句話，叫“知其不可而為之”。這句話就是我們平常所說的明知其不可為而為之這句話的原話。

他的意思是說，我明知道我做不到，我都會努力做下去。它表達(dá)的是一種積極參與社會改造的文化態(tài)度。因此后世學(xué)者總結(jié)孔子學(xué)說用兩個字，叫“入世”，進(jìn)入的入，人世的世。

老子卻恰恰相反，它的文化品格極端消極。最能代表老子文化品格的是在道德經(jīng)中不斷出現(xiàn)的六個字，叫“無為而無不為”。它的意思是：我一無所為卻無所不為。

換句通俗的話說，就是我什么都不做，卻把什么都做成了。我們今天聽起來覺得這句話很荒誕，可老子的意思是：道派生了天地萬物，卻沒有任何人見過到有任何多余的動作，這叫無為而無不為。

我們從這句話中就可以看出，老子的文化品格極端消極，消極到一無所為的狀態(tài)，這也是為什么后人對老子的文化基調(diào)作了一個總結(jié)，跟孔子的總結(jié)恰恰相反，叫出世，出離人世的含義。

這也就是為什么司馬遷在史記老子傳中專門加了一句話，叫：道不同不相為謀。指的就是孔子和老子之間的“道”是不同的，盡管二者是師徒關(guān)系。

一語雙關(guān)的“朝聞道，夕死可矣”

孔子34歲這一年，被司馬遷詳細(xì)記載，到洛邑拜老子為師。《史記》上有一段記載，我們會看見老子和孔子的對話。

孔子34歲見老子的時候，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣。

他這段話的意思是說，孔子你說的那些你總是掛在嘴邊的，那個人死的連骨頭都已經(jīng)朽掉了，你提他干什么？這里所說的孔子常提的那個人，就是周公旦。

孔子說他動不動就夢見周公，周公是誰？周武王的弟弟西周早年第一任宰相。由于武王克商以后很快就死掉了，而武王的兒子繼承王位的這就是著名的周成王。成王年幼，全憑第一任宰相周公旦主持國政。而周公旦為西周建立整個禮制，也就是整個政治法統(tǒng)。周公旦奠定周朝禮制，史書記載叫制禮作樂。

孔子由于對周公、西周早年的封建禮制極其推崇，因此好夢周公。

老子又訓(xùn)斥孔子，說：吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

老子說，我聽說一個好的商人，深藏若虛，財不露白，絕不顯示自己很有錢。他說一個君子，即使只是有盛德，有厚德，他在外貌上也必須顯得很謙卑，甚至很愚鈍。老子說這段話什么意思？他顯然是在批評孔子，過度張揚，四面宣教，然后把自己表達(dá)的太過充分，太過刺眼。

然后老子接著說：去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。就是趕緊把你身上的驕傲之氣和多欲望的那個狀態(tài)去除掉，把你的那個囂張的氣色和宏大的志向也都磨搓掉，只有這樣你才不至于倒霉。大家可以聽出來，老子對孔子全是批評的話。

我們下面看看孔子對老子的評價，《老子韓非列傳》記載說：至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶見龍也。

這就是著名的猶龍之說。他說：我今日見到老子，我終于知道龍是什么樣子了，可見孔子對老子評價之高。

老子對弟子其實并沒有給過高評價，全是批評的話，而孔子對老子這位老師卻是至為尊重，視之為龍。

孔子說過一句話，朝聞道，夕死可矣。這話里暗含著別一重含義，就是孔子搞了一輩子都沒搞清，老子道究竟是在講什么？我們由此可以看出老子思想之深厚。

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