在孔子的眾多弟子中，宰予顯得多少有點兒另類。他不是傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生，天性有些懶惰散漫，曾被孔子罵作“朽木不可雕也”。他凡事愛問幾個為什么，又非常地能言善辯，經(jīng)常“懟”得孔子啞口無言，怒氣沖沖。

在孔子的眾多弟子中，宰予顯得多少有點兒另類。

他不是傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生，天性有些懶惰散漫，曾被孔子罵作“朽木不可雕也”。

他凡事愛問幾個為什么，又非常地能言善辯，經(jīng)?！皯弧钡每鬃訂】跓o言，怒氣沖沖。

但就是這位不按常理出牌的宰予，卻被后世稱為“先賢”“齊侯”。為什么兩種評價如此割裂？

宰予又名宰我，他是孔子的弟子，也是孔子的同鄉(xiāng)，比孔子足足小了29歲。

因為個性鮮明，能言善辯，宰予被列入“孔門十哲”之列，是孔門“七十二賢”中的佼佼者。
但也就是這個學(xué)識修養(yǎng)很不錯的弟子，讓孔子非常頭疼。

宰予曾經(jīng)請教孔子：“古人經(jīng)常說黃帝‘三百年’，請問黃帝是人類嗎？是人的話為什么能活三百年？”

（宰我問于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問黃帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年乎?”——《大戴禮記·五帝德》）

孔子被問蒙了，這明擺著是一個大Bug，你讓我怎么答吧？但是不給出一個聽起來靠譜的答案的話，又實在有損自己為人師長的聲名。

苦思冥想一番之后，孔子回答：“黃帝在世的時候，百姓蒙受他的利益百年，黃帝死后百姓敬畏他的神靈百年，之后百姓又尊用他的教化百年，所以說他活了三百年?！?/p>

（孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！保?/p>

不得不佩服，孔老夫子確實是有兩下子，這解釋鞭辟入里，深刻全面，一點毛病都沒有。宰予也表示嘆服。

沒過多久，宰予就又帶著新問題來了。

起因是孔子主張父母死后，子女要守喪三年，以示孝道。

宰予對此非常不理解，便詢問孔子：“兒女為父母守孝三年，時間是不是太長了？君子三年不習(xí)禮，禮儀必然敗壞。樂師三年不碰琴，音樂也必然荒廢。我認(rèn)為守孝一年足矣。”

（“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。 ——《論語·陽貨》。）

孔子非常生氣，當(dāng)場訓(xùn)斥宰予：“父母去世還不足三年，你就吃香的喝辣的，穿艷麗的衣服，心能安嗎？”

宰予不卑不亢地回答：“心安。”

（子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”——《論語·陽貨》）

孔子怒斥：“心安你就去做吧！反正君子守孝的時候不會想著吃好吃的，聽音樂的！”

宰予看孔子動了怒，不敢再說話，隨即行禮退出去了。

宰予離開后，孔子怒其不爭地感嘆道：“宰予這家伙真不是個好人！父母生下孩子后，要抱著孩子起碼三年，才會讓他們離開懷抱。父母死后，難道子女不應(yīng)該為父母守孝三年嗎？”

（子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”）

因為言語思想與孔子格格不入，宰予逐漸成了孔子教書育人的“活靶子”。

據(jù)《論語·公冶長》篇記載，有一次宰予白天上課時睡著了，孔子毫不客氣地諷刺他說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。”

這一記載使宰予被貼上了“朽木”“糞土”的標(biāo)簽，孔子嚴(yán)厲且夾雜著厭煩的語氣亦引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，一時間，宰予幾乎成為了孔門中的反面典型，在同門中非常的孤立和孤獨(dú)。

而這也為宰予日后的悲劇命運(yùn)埋下了禍根。

《史記》中記載，宰予在齊國臨淄做大夫時，和田常一起參與作亂，最終落得一個兵敗被滅族的凄慘下場。

宰予的結(jié)局讓孔子一罵成讖，可宰予真的像孔子罵得那樣糟糕嗎？

東漢的王充曾批評過孔子不應(yīng)該把上課睡著的“小惡”與“朽木”“糞土”的“大惡”相提并論，認(rèn)為這樣做無法以理服人。

（“晝寢之惡也，小惡也；朽木、糞土，敗壞不可復(fù)成之物，大惡也。責(zé)小過以大惡，安能服人？”——王充《論衡·問孔》）

后世的一些王朝也授予了宰予至高無上的榮譽(yù)，比如唐朝曾追封宰予為“齊侯”，宋朝追封宰予為“齊公”，明朝則追稱宰予為“先賢宰予”。

為什么世人對宰予的評價如此割裂呢？

在我看來，主要還是因為宰予生不逢時，他的思想不容于他所處的時代。

就拿“守喪三年”這一古代社會的常規(guī)禮儀來說，如果拿到當(dāng)代社會來，每個人都為父母守孝三年，那田地還要不要種？工廠還要不要開？學(xué)校還要不要辦？社會還要不要發(fā)展？

一個年輕人，在職場的上升期因為為父母守孝而辭職，一別三年，再回到職場上時，還有沒有屬于他的位置？

總的來說，孝敬父母這件事，并不是看誰在父母死后哭得最悲痛，誰就最孝敬。

而是要看誰在父母健在時，能夠給予父母高質(zhì)量的陪伴和足夠慰藉心靈的情緒價值。這遠(yuǎn)比在失去雙親之后才感嘆“子欲養(yǎng)而親不待”要有用得多。

從這個層面來看，宰予其實是一個善于獨(dú)立思考，絕不盲從的人。

他對學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題有著執(zhí)著的探究精神，提出的問題大多比較犀利和富有深度，常給人留下深刻的印象。

他從不畏懼權(quán)威，不盲從于師長，這樣的認(rèn)知和勇氣，恰恰是我們這個時代最需要的東西。