癸卯年正月廿二

杜甫誕辰

２月12日，中國(guó)唐代著名詩(shī)人杜甫（字“子美”）誕辰日。“自古詩(shī)人例到蜀”，公元759年，為躲避安史之亂，杜甫在顛沛流離中從長(zhǎng)安流亡到成都。

在這位“詩(shī)圣”一生1400多首詩(shī)作中，有五分之一的詩(shī)篇是在成都不到4年時(shí)間里所創(chuàng)作的。

明代學(xué)者李長(zhǎng)祥曾說，“少陵詩(shī)，得蜀山水吐氣；蜀山水，得少陵吐詩(shī)氣”。杜甫成就了成都的名聲，成都亦成就了杜甫這位大詩(shī)人。

萬(wàn)里橋西一草堂

杜甫草堂（蓬州閑士 攝，圖片來(lái)源：四川方志圖庫(kù)）

唐宋時(shí)期的成都，是一座富麗的古典都會(huì)。如果說，錦江所積淀的是成都流光溢彩的繁華，那么，人們從浣花溪體會(huì)到的，則是成都清新幽遠(yuǎn)的雅韻。這種雅韻，首先來(lái)自詩(shī)圣杜甫。

上元元年（760年）初，杜甫在浣花溪畔選擇了一塊有林塘幽趣的地方營(yíng)建草堂。草堂很快建成，杜甫懷著欣慰之情寫了一首《堂成》：

背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。

榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。

暫止飛烏將數(shù)子，頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢。

旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，懶惰無(wú)心作解嘲。

在以后的歲月里，草堂逐漸擴(kuò)充，先后開辟了桃園、竹林、榿木林、菜圃、荷池、藥欄等。在浣花溪畔的草堂，杜甫的心情經(jīng)常都是安閑而滿足的。

下面兩首詩(shī)，生動(dòng)地表現(xiàn)出杜甫悠遠(yuǎn)而閑適的意趣：

卜 居

浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。

已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。

無(wú)數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對(duì)沉浮。

東行萬(wàn)里堪乘興，須向山陰上小舟。

江 村

清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。

自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求？

杜甫草堂（蓬州閑士 攝，圖片來(lái)源：四川方志圖庫(kù)）

清幽的草堂，悠閑的生活，使杜甫感到安寧?！懊┪葸€堪賦，桃源自可尋?！保ā洞喝战逦迨灼湟弧罚╋L(fēng)景如畫的浣花溪，成了避秦的桃花源，杜甫的詩(shī)興也一發(fā)不可收拾。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，不到四年時(shí)間，杜甫共寫詩(shī)260多首，被稱為“成都詩(shī)”，其中田園、山水詩(shī)不下百首。這些詩(shī)歌中，寫到浣花溪的就有40首之多，占其田園、山水詩(shī)的近半數(shù)。都是對(duì)自己的卜居生活，以及浣花溪一帶自然景色和人文風(fēng)情的白描和欣賞，表達(dá)出一種清新悠遠(yuǎn)和閑適從容的意趣。

當(dāng)代學(xué)者王兆鵬、孫凱云從全部5萬(wàn)多首唐詩(shī)中選出100首唐詩(shī)名篇，其中杜甫以16首高居榜首。在這16首中，作于蜀中的共7首。而在蜀中所作的7首中，有4首作于成都，即《蜀相》《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》。

自此，浣花溪這個(gè)名字就與杜甫緊緊地聯(lián)系在一起。正如明人鐘惺《浣花溪記》所說：“然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。”

杜甫筑草堂，詠嘆浣花風(fēng)物，吸引著一代又一代的人們游賞浣花溪，瞻仰草堂，憑吊詩(shī)圣。清代以來(lái)，成都逐漸形成“人日（正月初七）游草堂”的風(fēng)俗。

浣花溪江上游賞的盛況早已不再，而人日游草堂的習(xí)俗則流傳至今。

杜甫草堂（蓬州閑士 攝，圖片來(lái)源：四川方志圖庫(kù)）

杜甫與錦城風(fēng)物

成都武侯祠（圖片來(lái)源：華西都市報(bào)）

除了閑居草堂，杜甫經(jīng)常在成都城內(nèi)城外四處漫游。他到過城南的武侯祠，寫出了著名的《蜀相》：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

他還在成都登城樓眺望，寫出了對(duì)成都有著特殊意義的《登樓》：

花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。

錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。

此詩(shī)一出，“錦江春色”“玉壘浮云”便成為成都風(fēng)云變幻、世事滄桑最形象的比喻，為后人無(wú)數(shù)次引用。

成都曾為古蜀國(guó)之都，神秘的古蜀文化，常常使杜甫感到新鮮。其中最使杜甫驚奇的是大石文化遺物。

大石文化是古蜀先民自然崇拜的一種重要表現(xiàn)形式，《華陽(yáng)國(guó)志》有這樣的記載：“每王薨，輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也，號(hào)日筍里。”

石筍是最著名的大石，原在成都城西門外，傳說石筍是鎮(zhèn)“海眼”的神物。杜甫為此寫了七言歌行體的《石筍行》：

君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。

古來(lái)相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。

雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。

恐是昔時(shí)卿相墓，立石為表今仍存。

惜哉俗態(tài)好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。

政化錯(cuò)迕失大體，坐看傾危受厚恩。

嗟爾石筍擅虛名，后來(lái)未識(shí)猶駿奔。

安得壯士擲天外，使人不疑見本根。

杜甫相信《華陽(yáng)國(guó)志》的說法，認(rèn)為石筍是古代“卿相墓”的墓志，而對(duì)石筍鎮(zhèn)水的傳說十分不屑，將其比喻為媚惑圣主的“佞臣”。這表現(xiàn)了儒家“不語(yǔ)怪力亂神”思想對(duì)杜甫的深刻影響。

另一個(gè)讓杜甫深感興趣的大石文化遺物是石犀?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載，蜀守李冰曾“作石犀五頭以厭水精。穿石犀溪于江南，命曰犀牛里。后轉(zhuǎn)置犀牛二頭，一在府市市橋門，今所謂石牛門是也；一在淵中······西南石牛門曰市橋，下，石犀所潛淵也”。

天府廣場(chǎng)鐘樓下所埋的石獸，疑與李冰治水有關(guān)（圖片來(lái)源：華西都市報(bào)）

犀牛化神鎮(zhèn)水的說法，在蜀中自古相傳。因系李冰所制，石犀遂成為成都具有濃厚神秘色彩的古物，歷代有關(guān)成都的史乘筆記多有記載，以石犀為題的詩(shī)文更是多不勝數(shù)。

杜甫客居成都時(shí)，曾見過石犀。曾作《石犀行》一詩(shī)：

君不見秦時(shí)蜀太守，刻石立作三犀牛。

自古雖有厭勝法，天生江水向東流。

蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓。

今年灌口損戶口，此事或恐為神羞。

終借堤防出眾力，高擁木石當(dāng)清秋。

先王作法皆正道，詭怪何得參人謀。

嗟爾三犀不經(jīng)濟(jì)，缺訛只與長(zhǎng)川逝。

但見元?dú)獬Ｕ{(diào)和，自免洪濤恣凋瘵。

安得壯士提天綱，再平水土犀奔茫。

同《石筍行》一樣，杜甫質(zhì)疑石犀鎮(zhèn)水的傳說，詛咒神祇。他歌頌的是“眾力”，是“人謀”。認(rèn)為像石犀這樣的“詭怪”應(yīng)該讓它隨江水漂去。

杜甫一生到過很多城市，唯有成都與他關(guān)系至深。因?yàn)槎鸥Γ啥荚谥袊?guó)詩(shī)歌史上有了特殊的地位。

END