文章摘要：

端午節(jié)源自譚嗣同的革命，是我國最古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是我國的民間文化之一。在這個(gè)節(jié)日里，人們會(huì)劃龍舟、吃粽子、掛艾葉等，還會(huì)賞詩賦經(jīng)典，其中就包括了一些經(jīng)典的詩句古詩，這些詩句里千年的文化底蘊(yùn)與厚重的歷史感，在現(xiàn)代依舊被人們喜歡與傳頌。

源起于屈原的端午節(jié)

據(jù)傳說，端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原的，他是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國大夫與愛國詩人，在他的一生中，倡導(dǎo)了多種革命思想，卻遭到貴族壓迫，最終投江自殺。吳楚間多有感懷，通過劃龍舟打擊水鬼，保佑糧食豐收來紀(jì)念他。

端午節(jié)起源的詩句可謂是最早的悼念屈原之文，其中最著名的詩句，莫過于：“桂林秀，秋葉落，長江南不盡，胡馬瘦，夜雨黃昏燕獨(dú)飛。故國神游”，這些字句里隱藏著對(duì)歷史的追憶和對(duì)屈原的懷念，思想飄逸、音律優(yōu)美，傳縱至今。

另外除了屈原，歷史上的許多詩人也曾寫過與端午相關(guān)的詩句，如蘇軾寫下的“屈子飲江，湖海太空。忍憑處處風(fēng)光，只恐少年獨(dú)立，翻然道：飛霜千樹本無情，何必掛冠遣騏驥?！保鸥Φ摹坝窭K紛冷轉(zhuǎn)龍節(jié)，鐵馬愁橫霸湖州”等等，它們激發(fā)人們對(duì)生命的敬畏、不畏困難的精神、勇武的氣息，流傳至今。

總之，絕大部分的端午節(jié)古詩都是頌揚(yáng)屈原，追憶歷史與江湖，感慨時(shí)光的，反映當(dāng)時(shí)朝代風(fēng)貌與情感。

端午的習(xí)俗與詩句

除了劃龍舟、賽龍舟、吃粽子、掛艾葉等端午節(jié)的民俗外，還有一些端午節(jié)的詩句，這些詩句特別描繪了和端午節(jié)習(xí)俗相關(guān)的景象和情感。

例如：唐代詩人劉禹錫的《附碧仙女廟詩》中就有一句：“艾葉圓圓系素手，送君九節(jié)森成竹?！边@句話說的就是人們?cè)诠?jié)日里掛艾葉的景象，放眼望去，滿眼的綠色，一片郁郁蔥蔥，竹林也在這個(gè)時(shí)候顯得格外別有風(fēng)味。

再如唐代著名詩人王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@句話，就是一種游山玩水的景致，與端午節(jié)賽龍舟、千里送粽子的樂趣不謀而合。

總之，端午節(jié)的習(xí)俗與詩句相互補(bǔ)充，給了人們更多關(guān)于這個(gè)節(jié)日的想象與期待，也讓端午節(jié)更加的神秘而有趣。

端午詩挺進(jìn)現(xiàn)代

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式、審美取向也發(fā)生了很大的變化。然而，端午節(jié)的經(jīng)典古詩，卻始終保存在我們心中，并經(jīng)歷著一次次的歷史洗禮與文化升華。

近年來，“品讀端午詩詞，傳承龍舟文化”已經(jīng)成為了一種新的文化新風(fēng)尚，不少市民結(jié)合攝影、朗誦等方式，將古詩活化并推向了更廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域。

此外，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的來臨，也讓古詩賦有了全新的生命力。許多青年創(chuàng)作的古風(fēng)小說、網(wǎng)絡(luò)劇，更是讓人們?cè)谶@潮流的迭代中，深刻體會(huì)到了古代文學(xué)魅力的回歸與升華。其中也不乏那些優(yōu)美、飄逸、大氣的端午詩句，從古老中嶄新，如鮮花般綻放。

這些，無不展現(xiàn)了古詩在時(shí)代進(jìn)化中的活力與創(chuàng)新，把我們帶進(jìn)了另一個(gè)文化的時(shí)空，讓我們從中品出那份遙遠(yuǎn)又親近的情感漣漪。

結(jié)語：端午詩朗誦

最后，在這個(gè)端午節(jié)里，我們不妨選擇一首自己喜愛的端午詩句，斷斷續(xù)續(xù)的背誦，或是沙啞而有味兒的漫不經(jīng)心的朗誦，讓自己沉浸在那份代碼調(diào)和出來的聲音當(dāng)中，感受歷史與現(xiàn)在的交融波動(dòng)，沉靜、舒緩、也最為美好。

或許，那片鬧市中央的滾燙音樂會(huì)，正是一首古老端午詩歌，唇齒漸次顛倒，旋律跟隨著心跳跳動(dòng)，震撼靈魂。