人有幾魂幾魄分別是那幾魂那幾魄,三魂七魄分別掌管什么。小編來告訴你更多相關(guān)信息。

三魂七魄的來源

其實人們對于魂靈的想象，跟做夢有極大的關(guān)系，人們做夢時的“我”，是最容易被想象成魂靈的。那么問題來了，既然人的死亡的特征之一就是魂靈離體，那么睡覺做夢時魂靈四處游蕩時，人是怎么生存的？

這里就引入了“魄”的概念，在魂靈脫離軀殼時，魄就在看守著人的軀殼，魄依附于體，掌握著人的知覺，在人體沒有衰竭的時候，魄也是強(qiáng)壯的，所以即使魂離開了人體，人也不會死，因為有魄來維持著。

所以，魂魄說應(yīng)該能解釋人在睡夢和昏迷時的生存狀態(tài)。

在東晉葛洪《抱樸子·論仙》篇云：“人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死?！边@里的意思就是說，魂與魄對人來說都不能少，如果只有一個看家，這人就要病；如果全走了，這人就死了。這正是古代人們的一般見解。

那么，三魂七魄之說又是為何而來？難道說魂魄還怕偷懶，多養(yǎng)幾個進(jìn)行輪班？

其實，三魂七魄并不是來源于民間的鬼魂之說，而是南朝道士們修煉時構(gòu)建的理論。

“三魂七魄”一詞最早似見于《抱樸子·地真》，那里說到修仙，要想長生，就要服丹藥，要想通神，就要“金水分形”，分形之后，“則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也”。

對“三魂七魄”的較詳敘述見于宋人張君房編輯的《云笈七簽》，那里記載了自六朝以來關(guān)于“三魂七魄”的各種說法，卻與子產(chǎn)等儒家的說法大不相同。像《太微升玄經(jīng)》（《云笈七簽》卷十三）說：“氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神當(dāng)見。其魄緣是陰神，常不欲人生?！?/p>

意思就是要學(xué)仙，就要學(xué)閉氣，此時魂離體而升天，只留下魄來看守軀體。這是沒有錯的，但他們卻把魄當(dāng)成了人體內(nèi)的蟊賊，“常不欲人生”。就是只要魂不守舍，留下看家的魄就要勾結(jié)邪鬼，輕則噩夢，重則令人死亡。此說一直為學(xué)道者所信，清人陸圻《說鈴· 冥報錄》卷上，言鐘遇哉因過勞感疾，病情甚危，即自見魂魄離體：其魂高才尺許，在亡母亡妻的扶掖下拜禱求生；而魄則如人身一般高，裸體散發(fā)，歡欣跳躍，蓋喜其將死，如釋重負(fù)也。

所以道家的修行就是“煉三魂”，以魂制魄，把人體的蟊賊給壓制住，這樣魄就不會勾結(jié)邪鬼來侵害人身，人就可長生不死。這與道家“守三尸”的用心完全相同。這種魂善魄惡的觀點也對后世的幽冥文化產(chǎn)生了影響，袁枚《子不語》卷一“南昌人士”一條中就說“人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚”，像“詐尸”那種邪事，都是尸主的魄干的，與其魂無關(guān)。

道書中對于魂魄的功用也有敘述，《太平廣記》卷五十八“魏夫人”條引《集仙錄》及《魏夫人傳》論尸解及煉形之術(shù)，仍承續(xù)傳統(tǒng)魂魄說。修仙者死后尸腐，但仍有“七魄營侍，三魂守宅”，其中三魂營骨，七魄侍肉，經(jīng)過三年、十年、二十年或三十年，則血肉自生，復(fù)質(zhì)成形。這里的魄就不是蟊賊，而是魂的助手了。

三魂七魄對于幽冥文化的影響

嚴(yán)格說來，道教的“三魂七魄”說起因于修煉，通過以陽魂制陰魄來求長生，本不是“幽冥文化”的范疇，但這一觀念也滲透進(jìn)幽冥文化中，與人有三魂之說同時為鬼故事所采用。

比如唐代馬總《唐年補(bǔ)錄》 中的一則故事，當(dāng)涉及生魂臨時被冥府拘去時，人有三魂，冥府就只拘去二魂，留下一魂守著人身，以維持其人的不死。

而唐代牛僧孺《玄怪錄》卷二“崔環(huán)”條說到耽于酒色、不務(wù)成家的崔環(huán)被冥府捉去，受杖示懲，然后放回，也說“人有三魂，一魂在家，二魂受杖”。

這兩個故事的主角都是被冥司所拘又放回，還陽時都表示被拘時只帶走了兩魂，留有一魂看守著身體，所以人并沒有死。在鬼故事中引進(jìn)了三魂說，確實在編故事中可以填補(bǔ)一些漏洞，比如讓魂靈離體而人卻能保留著一口氣，以便讓游遍冥府地獄的魂靈再還陽，代表和尚們宣傳因果報應(yīng)的大道理。而且把三魂中的二魂拘到冥府，而只留一個看守著身體，取代或協(xié)助了“魄”的職能，這設(shè)計也很有思想。為什么不調(diào)過來，讓兩個魂留在人世，讓一個魂去到冥府對錄呢？因為二魂相聚，那么這人還能維持其理智，所以拘到冥府對簿公堂時還不至于胡說八道。而只剩一魂時，大約就只能讓生人昏迷不醒地病在床上了。

中國的傳統(tǒng)看法是，人的魂魄不能散，一散人就死了。一個魂尚且不能散，三個魂天各一方，如果都覺得分開也不錯，鬧起獨立，不肯聚在一起，這人就是被冥司放還，也是不能復(fù)活了。于是有人竟生出 了這種怪念頭，用膠把四散的魂魄粘在一起。 唐代牛僧孺《玄怪錄》講到要讓死去多日而“魂飛魄散”的李某之妻（齊推之女）還陽復(fù)生，那方案就是“以具魂作本身，卻歸生路”。何謂“具魂”？冥吏解釋道：“生人三魂七魄，死則散離，本無所依。今收合為一體，以續(xù)弦膠涂之。大王當(dāng)街發(fā)遣放回， 則與本身同矣?！庇谑橇硪粋€冥吏領(lǐng)來七八個女人，都長得和李某之妻 一樣，把她們推合到李妻身上。又來一人，手拿一器，內(nèi)盛糖稀似的東 西，就往李妻身上抹了起來。原以為是用比502的黏合力還強(qiáng)的膠 水把七八個魂魄像七合板似的黏起來，看來不過是在李妻身外涂了一層強(qiáng)力保護(hù)膜，讓關(guān)在里面的魂魄不能隨便外出了。

三魂七魄的具體形象

人有三魂，在道教的修煉術(shù)中可以無須考慮這魂的形象問題，雖然有的道書已經(jīng)談到了魂魄的形象，但這些魂魄的形象全是一個模子，這不是說每一個人的三個魂和七個魄都是同樣面目，而是所有人，即使不是“全人類”，起碼也是“全民族”，他們的魂和魄也都是一個模樣，比如《太微升玄經(jīng)》所說：“魄神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽?；晟袢耍鏖L一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽?！彼麄兒孟袷且环N與個人品質(zhì)無關(guān)的神物，玉皇大帝成批把他們生產(chǎn)、培訓(xùn)出來，然后如三尸神一樣把他們派出，依附于每個人的身體中。

但一旦把三魂七魄用于幽冥文化，形象就發(fā)生了變化，在崔環(huán)被鬼吏拘錄到冥府時，冥府里的崔環(huán)顯然不是人，他的人身此時尚躺在人世的床上；但他們也不是鬼，因為他還沒有死，現(xiàn)在在冥府里的崔環(huán)只是他的魂靈。

這魂靈的形象是與生人的崔環(huán)一模一樣的，而且不僅如此，這魂靈除了不是生人之外，他的一切，包括思想、 感情、社會關(guān)系等，全與崔環(huán)相同，也就是說，他不但能代表崔環(huán)，并且還能代表崔環(huán)挨屁股板子。這一點是毫無疑問的，但問題在于，這個冥府里的崔環(huán)明明是一個形象，為什么卻由兩個魂來代表？既然留在人體中的一個魂可以單獨存在，那么冥府里的那兩個魂為什么不能分開？如果它們分開，是不是冥府里就會出現(xiàn)兩個崔環(huán)，那么打板子的時候哪一位脫褲子？怪哉！怪哉！