天下興亡匹夫有責(zé)上一句,匹夫有責(zé)的意思。小編來告訴你更多相關(guān)信息。

由顧炎武提出，后人歸結(jié)的八個(gè)字“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在近代中華民族抵御外侮的過程中發(fā)揮過巨大的激勵(lì)作用，至今仍有震撼力。但由于顧炎武思想內(nèi)涵豐富，因此對(duì)其誤讀頗多。

比如，有人說“顧炎武的名言：‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，長期流傳，‘天下’被改成了‘國家’。這不是顧炎武的本意，而且正好相反，顧炎武的原意是國家興亡‘肉食者謀之’，匹夫是無責(zé)的?！保ā顿Y中筠自選集》）有人說“顧炎武‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的本意，并不是像現(xiàn)代人所解釋的那樣號(hào)召人們挺身而出保衛(wèi)國家民族，而是保衛(wèi)儒家綱常倫理,使之免于淪喪，這才是顧炎武歸根結(jié)底所要捍衛(wèi)的東西?！保ǖd悟《“天下興亡,匹夫有責(zé)”的再詮釋與中國近代民族國家意識(shí)的生成》）這兩種觀點(diǎn)是對(duì)顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”誤讀的典型，前者認(rèn)為“國家興亡，匹夫無責(zé)”，后者認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德。雖然誤讀的角度不同，但導(dǎo)致誤讀的根源是一致的，即忽視了顧炎武是一位啟蒙思想家，對(duì)他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的啟蒙色彩缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

為澄清相關(guān)認(rèn)識(shí)，這里有必要對(duì)顧炎武的原文進(jìn)行解讀：

有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?。ā度罩洝ふ肌罚?/p>

在顧炎武看來，亡國指易姓改號(hào)，亡天下是指整個(gè)民族道德淪喪、民族淪亡。他認(rèn)為，保天下與保國聯(lián)系緊密，但保國的前提是保天下，保天下是根本。如果整個(gè)民族道德淪喪，天下不保，則國必亡， “是故知保天下，然后知保其國”。國是天下的載體，不保國則保天下會(huì)限于虛無，因此保國與保天下是一體的。民眾知保天下，是對(duì)保國的巨大貢獻(xiàn)，是更深層次的保國。國事由執(zhí)政集團(tuán)主導(dǎo)，匹夫沒有機(jī)會(huì)參與，不具備保國的直接條件，所以說“保國者，其君其臣，肉食者謀之”。但匹夫是亡國災(zāi)難的最終承擔(dān)者，不享受權(quán)利，卻必須承擔(dān)后果，這就是匹夫的社會(huì)處境。匹夫若想免于亡國帶來的災(zāi)難，就必須通過每個(gè)人自身的努力而免于亡國之禍。

國有姓有號(hào)有具體的統(tǒng)治者，但天下不屬于一家一姓。作為啟蒙思想家，顧炎武的遠(yuǎn)見卓識(shí)就在于他意識(shí)到了這一點(diǎn)，并上升到天下是每一個(gè)人的天下這樣的認(rèn)識(shí)高度，所以他才說“天下興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)然，保國、保天下與治國、治天下是一致的，如不上升到后者的高度，前者就只不過是歷史的哀嘆而已。由此可見，說“國家興亡，匹夫無責(zé)”，顯然背離了顧炎武本意。

顧炎武思想的靈魂中有中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)根，一是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族國家精神；一是“天育萬物，地載萬物”的重民愛民精神。這兩種精神是顧炎武高度社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文化本源，他也因此成為中國歷史上優(yōu)秀思想文化成果的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者之一。顧炎武高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)突出體現(xiàn)在他以民族利益至上的愛國主義為核心的政治思想中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”正是其愛國思想的集中反映，把其理解為維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德，實(shí)在是對(duì)這位偉人的極大誤解。

顧炎武的很多思想甚至具有永恒的價(jià)值。他通過批判繼承儒學(xué)來構(gòu)建自己的思想體系，在某種程度上可以說是利用復(fù)古的形式來宣傳啟蒙思想。采用復(fù)古的形式，是顧炎武反理學(xué)的需要，也是他的理論特色，更是因?yàn)橄惹亟?jīng)典本身就具有值得弘揚(yáng)的優(yōu)秀成分。因?yàn)閺?fù)古的形式而忽視其啟蒙色彩，進(jìn)而得出其根本目的是為了維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德，甚至無視在民族危機(jī)背景下他的愛國主義赤誠之心，也就不足為怪了。任何一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有人超越時(shí)代局限，提出先進(jìn)的思想。況且，顧炎武曾生長在明清之際商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的江南地區(qū)，他能夠提出部分啟蒙思想，本身就有歷史的合理性。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就不可能看到顧炎武思想體系的閃光點(diǎn)，對(duì)他的誤讀也就在情理之中了。

顧炎武思想體系的另一個(gè)帶有明顯啟蒙色彩的元素，體現(xiàn)在他批判并改造國民性的思想中。他的思想在某種程度上已經(jīng)突破傳統(tǒng)的臣民觀念，帶有平等色彩。“天下興亡，匹夫有責(zé)”把天下視為每一個(gè)人的天下，而非一家一姓之天下，其隱含之意在于匹夫是公民而非臣民。他雖然沒有明確提出公民的概念，但是已經(jīng)意識(shí)到了公民社會(huì)的構(gòu)建對(duì)國家的重要性。他猛烈抨擊在他看來導(dǎo)致道德淪喪的負(fù)面國民性，形成了以重塑國民道德為起點(diǎn)，以改變社會(huì)風(fēng)俗為中心的國民性改造思想。在顧炎武看來，國民的劣根性是社會(huì)道德淪喪和民族精神衰落的根源，必須整治，“今日之務(wù)正人心，急于抑洪水也?！彼赋觥爸蝸y之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“天下無不可變之風(fēng)俗也”（《日知錄·宋世風(fēng)俗》）。

顧炎武強(qiáng)調(diào)政府要加強(qiáng)對(duì)官員和百姓的道德教育，以形成良好的風(fēng)俗。他深刻批判了中國國民性的陰暗面，如缺少骨氣和操守、奴性十足、工于諂媚、茍且自保、畏忌善變、幾無特操、庸俗勢利、榮辱不分、以恥為榮、欺詐偽善、拉幫結(jié)派、唯利是圖、嗜賭競奢、佞仙佞佛等等。在此基礎(chǔ)上，他提出了改造國民性的底線“行己有恥”，并上升到“士大夫之無恥，是謂國恥”這樣的認(rèn)識(shí)高度，要求士大夫和百姓以恥來衡量自己的行為。只有如此，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)俗，國家民族才會(huì)有希望。顧炎武在《日知錄·廉恥》中引羅仲素言：“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！?/p>

顧炎武的真知灼見在于，他認(rèn)為不僅政府對(duì)改造國民性有責(zé)任，而且廣大民眾也有責(zé)任。這是“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的又一深刻內(nèi)涵。在他看來，國民的幸福最終掌握在自己手里，而不是“肉食者”。為了避免“匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”成為空洞的口號(hào)，顧炎武把重塑國民性上升到民眾覺醒的高度，認(rèn)為國民的道德和素質(zhì)提高了，政府行政能力必然有所改觀。如，他認(rèn)為，深藏于國民之間的劣根性，尤其是民間先貴后富的價(jià)值取向，在官員身上體現(xiàn)尤為明顯，是導(dǎo)致腐敗泛濫和民族淪亡的重要原因。（張程遠(yuǎn)）