1915年，一位白發(fā)老者拄著登山杖，穿過(guò)茂密的樹(shù)林，循著潺潺的流水，順著曲折的小徑慢慢攀行。忽然，前方豁然開(kāi)朗，一汪清潭出現(xiàn)在他的眼前。只是這里兩山夾峙，溪流彎曲成潭，北岸峭壁林立，老者激動(dòng)地在巖壁上仔細(xì)搜尋著。終于，他找到了他夢(mèng)寐以求的東西——“仙字潭”攀巖石刻。

這位老者就是嶺南大學(xué)的黃仲琴教授，他這次是專(zhuān)為“仙字潭”攀巖石刻而來(lái)。

在福建省漳州市華安縣沙建鎮(zhèn)內(nèi)的太溪中游北岸的巖壁上散布著幾組“怪字”，這些“怪字”有別于傳統(tǒng)觀念上的文字，似畫(huà)又過(guò)于抽象變形，由于年代久遠(yuǎn)，深?yuàn)W難懂，人民便將其訛傳為神仙所書(shū)，故名“仙字潭”。

據(jù)說(shuō)，曾經(jīng)有人拿著這些石刻拓本，去請(qǐng)教唐代大文學(xué)家韓愈。韓愈在一番潛心精研后，回復(fù)了8個(gè)字：“似上帝責(zé)蛟螭之辭?！币簿褪钦f(shuō)，這可能是上天責(zé)怪一種名叫蛟螭的動(dòng)物的話(huà)?？身n愈是如何得出這個(gè)結(jié)論的呢？無(wú)人知曉。

黃仲琴教授在這次實(shí)地調(diào)查之后，認(rèn)為攀巖石刻“疑即古代蘭雷民族所用，為腳爨字或苗文的一種”。但可惜的是，黃教授當(dāng)時(shí)僅僅是在潭邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀察，只發(fā)現(xiàn)了十個(gè)圖像，所以不能不說(shuō)他的結(jié)論具有一定的局限性。

直到1957年8月，福建省文管會(huì)派專(zhuān)人再次深入實(shí)地，進(jìn)行了更加詳細(xì)的調(diào)查，這次科考活動(dòng)引起了學(xué)術(shù)界對(duì)“仙字潭”攀巖石刻的重視和熱烈討論。

“仙字潭”摩巖石刻共有六處，自東往西長(zhǎng)30多米。除一處有“營(yíng)頭至九龍山南安縣界”的漢字外，其他五處共有36個(gè)符號(hào)，最大的長(zhǎng)0.74米、寬0.35米，最小的長(zhǎng)0.15米、寬零點(diǎn)零九米。他們排列無(wú)序，深淺不一，多數(shù)像一個(gè)個(gè)人形，有的還拖著尾巴，有的則像一條爬蟲(chóng)，擺弄著各種姿勢(shì)。這些石刻中最大的有半米見(jiàn)方大小，其碩大的頭上頂著兩只小眼睛，模樣之奇特不由得讓人聯(lián)想到外星人。

這些符號(hào)是字還是畫(huà)，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

持“文字說(shuō)”的專(zhuān)家認(rèn)為，崖刻是文字的雛形，基本具備文字的特征，是類(lèi)似甲骨文和商周青銅器銘文的一種文字。

持“巖畫(huà)說(shuō)”的專(zhuān)家則認(rèn)為，這是經(jīng)過(guò)作者藝術(shù)夸張，濃縮、符號(hào)化了的原始圖畫(huà)。例如：圖像最多、面積最大的畫(huà)面，是由眾多的人體圖形組成的，專(zhuān)家稱(chēng)之為舞娛神圖。畫(huà)面最高處是一個(gè)奇特的圖像，刻畫(huà)與眾不同，用圓點(diǎn)表示的頭下，雙臂平伸。專(zhuān)家認(rèn)為，中間兩個(gè)圓點(diǎn)，表示乳房，下肢分開(kāi)夾一圓點(diǎn)表示女性的生殖器，這應(yīng)該是母系氏族的圖騰。其左下方是兩個(gè)大腹的人形，似乎是酋長(zhǎng)；其右下方則是手持飄帶或其他法器的人形，沒(méi)有大腹，大概是男性。其他舞者大多雙臂平伸，肘部下垂，雙腿分開(kāi)坐蹲踞狀，臂下有尾飾，個(gè)別舞者做倒立狀。這明顯是一個(gè)氏族部落祭祀神的舞蹈場(chǎng)面。如是看來(lái)，各種崖化都有其特定內(nèi)涵，或?yàn)榧漓胱嫦?，或?yàn)槠砩窠涤?，或?yàn)榧o(jì)念某一酋長(zhǎng)和英雄。

此外，這些石刻是哪個(gè)民族、在什么年代用什么工具刻畫(huà)的，目前還是一個(gè)待解的謎團(tuán)。