摘要：五指山舊名五行山,據(jù)《西游記》敘述,王莽篡漢之時,也就是公元8年的時候,五指山從天而降,山下壓著一個神猴,而這山就落在了涉縣境內(nèi)。

　　話說五百年前，孫悟空大鬧天宮，擾得天庭不寧，神仙難靜。玉帝無奈，只好向西方求援。

　　于是大日如來翻掌之間，便將潑猴打落塵間，而后化五指為山，將其鎮(zhèn)壓在山下。自此以后，壓住孫悟空的那座“神山”，便成為了一個傳說…

　　上世紀(jì)七十年代，一首名為《我愛五指山，我愛萬泉河》的紅色歌曲火遍大江南北。歌曲中描述的海南五指山，由此為人熟知。讓神話照進現(xiàn)實，是很多人的兒時夢想。所以五指山“爆紅”后，不少人都對它生出了好奇：

　　難道這海南五指山，就是《西游記》里壓倒孫悟空的那座“神山”？

　　五指山山脈，位于海南島腹地，其南北長達40余公里，東西寬約30公里，最高海拔為1867.1米，是當(dāng)之無愧的海南第一高山。

　　因其主峰狀如人之五指，故得名五指山。隨著紅歌唱響全國，五指山也名聲大噪，并成了海南島的一張“名片”。

　　只可惜，它并非是《西游記》中的那座“神山”。何以見得？

　　原著第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”中寫道：“好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕把他壓住?！?/p>

　　按小說描述，這座五行大山一時也壓不住猴頭。但佛祖卻笑道：“不妨，不妨?！毖粤T，又取來六字金帖，命人貼在五行山上。這金帖有佛法加持，可以汲取五行山源源不斷的五行之力，將孫悟空死死壓住。

　　至此已不難看出：雖說此“神山”是如來佛祖五根手指所化，但其本名卻叫“五行山”，它擁有的五行之力，才是鎮(zhèn)壓猴頭的根源所在。反觀海南五指山，只是形狀酷似五指，且當(dāng)?shù)夭]有關(guān)于“五行”的傳說。

　　既然海南五指山不符合這個條件，那傳說中的五行山，又會在哪里呢？

　　從文化溯源的角度看，五行山最有可能是今天的太行山。

　　顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中解釋道：“太行山一名五行山，亦名王母山，又名女媧山?！碧猩奖唤凶魑逍猩?，其實早有淵源。

　　據(jù)《淮南子·氾論》記載：

　　“武*殷，欲筑宮于五行之山。周公曰：‘不可！夫五行之山，固塞險阻之地也，使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也；使我有*之行，則天下之伐我難矣。’”高誘作注說：“五行山，今太行山也，在河內(nèi)野王縣北上黨關(guān)也。”他何以斷定，五行山就是太行山呢？

　　實際上，“太行”之名便源于五行。“太行”又稱“太形”，“行”同“形”音，都源于“星”音。劉起釪在《古史續(xù)辨》中提到：“五行”一詞原是從星象的活動來的，即太陽系九大行星中的金、木、水、火、土五星。

　　此說有一定道理。在東西方早期文明中，古人皆認為天體運動的背后，是天神操縱，用以“分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)”。所以“五行學(xué)說”的背后，是古人對星辰的崇拜文化。

　　對于高不可攀的太行山，人們同樣有所敬畏與崇拜，故把它與天神聯(lián)系到一起。

　　劉伯莊說：“太（泰）一，天神之最尊貴者也。”這位天神所居住之地，即中宮天*星也。由于以上巧合，便有人把“太行”解釋為：天神太一操縱星辰，以定四時五行。

　　這個結(jié)論雖然猜測部分居多，但“太行”與“五行”的聯(lián)系卻無法否認。

　　正因如此，太行山當(dāng)?shù)夭艜性S多神話傳說與拜山信仰。如愚公移山中的兩座大山，其中之一正是太行。

　　此外，民間傳說還稱太行山為盤古誕生之地，就連王母、女媧等大神，也與太行山結(jié)下過不解之緣。所以太行山不只被叫作五行山，也有王母山、女媧山之別稱。

　　兩漢時期，陰陽五行學(xué)說大行于世，導(dǎo)致“五行”一度取代了“太行”之名。而巧合的是，小說《西游記》中的孫悟空，正是在王莽（一說東漢）時期被鎮(zhèn)壓的。值此期間，壓住孫悟空的五行山，自然便是太行山了。

　　站在文本演變的角度，“孫悟空被壓在太行山下”的故事，或許并非是吳承恩首創(chuàng)。

　　有學(xué)者指出：成書早于百回本《西游記》的《清源妙道顯圣真君一了真人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》（簡稱《二郎寶卷》）中，已存在“泰山壓頂”的故事。

　　按《二郎寶卷》所述，倒是與沉香“劈山救母”的故事頗為雷同。大概經(jīng)過是：云花女下凡與楊天佑私定終生，生下二郎真君。

　　花果山孫行者（即孫悟空原型）因此將違反天條的二郎之母壓在“太山根”下。二郎真君長大后，在西王母指點下“擔(dān)山趕日”，費盡周折力劈太山，將母親救出后，他又反手將太山壓在了孫行者身上。

　　不難看出，《西游記》中的一些情節(jié)，都源自于《二郎寶卷》。且不提孫悟空與花果山孫行者的雷同之處，單以“太山壓頂”的橋段，便出現(xiàn)了兩次。

　　一次就是鎮(zhèn)壓孫悟空的五行山，另一次則是銀角大王引來三座大山（*一座為泰山）將潑猴壓住。而孫悟空負山而行去見師父，也與二郎真君“擔(dān)山趕日”營救母親有異曲同工之妙。

　　但問題是，《二郎寶卷》中提到的“太山”，為何會成為壓在孫悟空身上的“太行山”呢？

　　原來，泰（太）山與太行山是可以互稱的。太山即泰山也。如上文提到的天神“太一”，也可稱“泰一”。

　　又據(jù)《三國志·武帝紀(jì)》記載：“太山臧霸、孫觀、吳敦、尹禮、昌豨各聚眾。”這里的“太山群盜”，即青徐地域上赫赫有名的“泰山諸將”。

　　太山與太行山僅一字之差，而民間話本為了押韻與對仗工整，又常將“行”字減去。另外，因為泰山常為古代帝王封禪之地，尊貴非凡。

　　所以在民間話本的演變過程中，人們?yōu)楸苤M泰山，往往將好事歸于泰山、將惡事歸于太行山。但故事源頭仍具有一定傳播性，久而久之，泰山與太行山便經(jīng)常被人混淆，互稱現(xiàn)象也就屢見不鮮了。

　　看來，壓著孫悟空的那座“神山”，最初即指“泰山”。后經(jīng)《西游記》加工，這才變?yōu)樘猩?。而吳承恩這種安排，不僅是為了區(qū)分它與銀角大王搬來的泰山，也是為了更好地表達“五行思想”，這在《西游記》中隨處可見。

　　猶記孫悟空剛尋到水簾洞時，感到十分歡喜。黃周星曾點評道：“果者，木也；水簾者，水也；鐵板橋者，金也；山石福地，則皆土也。心猿以火居其中可謂五行具備，故曰‘天造地設(shè)的家當(dāng)’?！?/p>

　　還有鎮(zhèn)元*的“人參果”，擁有遇金而落、遇木而枯、遇水而化、遇火而焦、遇土而入的神奇特性，令人念念不忘，總想著品嘗一二。

　　諸如此類，皆能說明悟空所經(jīng)歷之事，皆在三界之中、五行之內(nèi)。因此，如來佛祖五指所化的五行山，才能自成天地，將這潑猴牢牢鎮(zhèn)壓住。而想要滿足這個條件，可不是形似五指便能做到的。

　　反觀太行山，它與壓住悟空的“神山”高度重合，便得益于此地流傳已久的五行文化。更有意思的是，太行山脈北段的確有一座小五臺山，其作為主脈上的最高峰，共擁有五處制高點，海拔高度均超過2500米。

　　河北省蔚縣與涿鹿縣交界處小五臺山是太行山的主峰，也是主脈之上的最高峰，其有5處制高點，分別為東臺、西臺、南臺、北臺和中臺，五處臺頂?shù)暮０胃叨染^2500米，其中以海拔2882米的東臺最為著名。

　　與海南五指山相比，這里的小五臺山，無論從形狀而言，還是從功能來看，它都更符合《西游記》中的五行山。這不由令人感慨：難道作者吳承恩真的抵達過小五臺山？

　　當(dāng)然，以上僅為一家之言。關(guān)于小說中“五行山”的本來面目，也有人提出過其他看法。比較有意思的一個方向，是從《西游記》中的地理位置入手。

　　原著第十三回，劉伯欽對唐三藏說道：“此山喚做兩界山（即五行山）。東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。”

　　韃靼昔日為突厥的附屬部落，在它與大唐的交界處，即為今天的青海一帶。而距離小說中“劉家莊”不遠之地，有一座位于祁連山脈東南處的達力加山。

　　在藏語中，它有“神山”之意。而巧合的是，距離達里加主峰不遠處，也有一個“五山池”，周圍有五峰聯(lián)立。

　　另外，位于山西省晉城市陵川縣的一處4A級旅游景區(qū)，也名為五行山。相傳發(fā)明圍棋的箕子，曾于此處觀察星象，并與周武王談及陰陽五行，從而給后世帶來了五行文化。

　　當(dāng)然，如果把要求再降低一點，海南五指山的確蠻符合條件。可這么一來，廣東的梅州市、河源市，河北的邢臺市、承德市以及四川的廣元市，其實都是有五指山的。

　　反之，若是提高要求，太行山主峰上的小五臺山，恐怕是最符合原著的“五指山”了。