道教四大名山是哪些？99%的人都不了解，小編帶你了解更多相關(guān)信息。

道教是起源于中國本土的宗教，道教提倡天人合一、道法自然，追求濟(jì)世度人、長(zhǎng)生久視、得道成仙。

有人認(rèn)為道教提倡出世，雖不完全正確，但是道教的洞天福地和多數(shù)知名宮觀都在神山上或仙島中。更應(yīng)該理解為，道教崇尚自然之道，在山林中在狂野里，道人們擺脫了束縛枷鎖，可以更加親近自然，融入自然、體悟與道合一的境地。

有人說來自于印度的佛教在中國有四大佛教名山，你們道教是不是也有四大名山與之相對(duì)應(yīng)呢？這個(gè)說法原原本本就很好笑，因?yàn)榈澜逃腥?、五岳、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、三十六靖廬、二十四治（后期為四十四治）等，除此之外還有眾多仙山，怎么說說僅僅四大就夠了。

但是如果非要說四大道教名山，其實(shí)說法也不只有一種。今天小編就和大家一塊了解一下大眾認(rèn)知中的道教的四大名山。

道教四大名山，當(dāng)代比較流行的說法是：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山。但是除此之外還有其他三種道教四大名山的說法，今天小編就同大家一塊了解一下。

首先了解一下我們最常見的說法：

武當(dāng)山：位于湖北丹江口市，有72峰、36巖石、24澗、3潭、9泉；除了道經(jīng)中記載的真武大帝在武當(dāng)山修道飛升外，我們當(dāng)代歷史所記載的武當(dāng)山道教最開始起源于春秋時(shí)期，老子弟子文始真人尹喜曾在武當(dāng)山隱仙巖修道。后唐代五龍祠的修建開啟了武當(dāng)山輝煌的歷史篇章，經(jīng)歷宋元、特別是明朝時(shí)代武當(dāng)山道教走向了最輝煌的頂峰。山間道觀總數(shù)達(dá)2萬余間，現(xiàn)存古建宮觀廟宇53處，建筑面積2.7萬平方米，建筑遺址9處，占地面積20萬平方米，1994年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，是中國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國家5A景區(qū)。

龍虎山：位于江西鷹潭市,祖天師曾在此處修行，練就金丹，現(xiàn)龍虎山正一觀有一口1900年歷史的古井據(jù)說就是當(dāng)年的煉丹井，另有龍虎山太上清宮一棵將近1900年歷史的古樹，據(jù)說是祖天師手載。據(jù)道教典籍記載，張陵第四代孫張盛天師攜帶印、劍、返回龍虎山修行，從此龍虎山就成了正一道祖庭和正一道中心。此后張?zhí)鞄熀笠崾谰育埢⑸?，至今承襲六十三代，歷經(jīng)將近一千九百多年。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化，獨(dú)具特色的碧水丹霞地貌構(gòu)成了這里自然人文的絕唱，2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一并列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。

青城山：位于四川都江堰市，是道教發(fā)祥地之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳軒轅黃帝時(shí)有寧封子，居青城山修道，曾向黃帝傳授御風(fēng)云的“龍躋之術(shù)”，黃帝筑壇拜其為“五岳丈人”，故后世又稱青城山為丈人山，并建觀(丈人觀)紀(jì)念。全山林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級(jí)，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有“青城天下幽”的美譽(yù)。青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景區(qū)面積200平方公里。古人記述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之說。全山有36座山峰，諸峰環(huán)繞狀如城廓。青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景區(qū)面積200平方公里。古人記述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之說。全山有36座山峰，諸峰環(huán)繞狀如城廓。青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”，全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。在2000年被評(píng)為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。

齊云山：位于安徽省徽州市，又成白岳，是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，齊云山素有“黃山白岳相對(duì)峙，綠水丹崖甲江南”之稱。境內(nèi)有36奇峰、72怪崖，間以幽洞、曲澗、碧池、青泉，匯成勝境。唐朝，四川青城山“天谷子道人”的門徒余氏六三娘從湖北武當(dāng)山來齊云山傳道，屬正乙派，養(yǎng)文生、耀生、志生、立生四子皆入道，為齊云山最早的四大房，是開山建道之始。自余氏六三娘來到齊云山，至南宋的數(shù)百年間，道教都在山上建有宮觀廟院，南宋時(shí)代齊云山道教開始逐漸走向了興盛，明代全國上下，從天子至庶民多數(shù)崇道，齊云山道教在明代走向了輝煌的巔峰。

以上是我們常見的四大名山的說法，龍虎山和青城山不用說，武當(dāng)山和齊云山歷史上最輝煌的時(shí)刻是在元明清時(shí)代，龍虎山也是從元代開始統(tǒng)領(lǐng)三山符箓，成為了江南道教的領(lǐng)袖。這個(gè)目前常用的說法，應(yīng)該是從元明清逐漸確立的，是距離我們最近的說法。反應(yīng)了三代四所名山道教的輝煌。

下面我們?cè)賮砣媪私庖幌铝硗獾恼f法：

第一種說法：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山。

第二種說法：四川鶴鳴山、江西龍虎山、江西閣皂山、安徽齊云山。

第三種說法：四川鶴鳴山、山東昆崳山、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山.

第四種說法：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、山東省嶗山、四川青城山。

第一種說法剛才和大家一塊了解了，下面我們了解一下第二種說法中的兩所名山：四川鶴鳴山和江西閣皂山。

鶴鳴山：又稱“鵠鳴山”，位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村，屬岷山山脈，海拔1000余米，北依青城山（約 30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原，距成都約 70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。這里山勢(shì)雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴，故名“鶴鳴山”。鶴鳴山有眾多的名勝古跡現(xiàn)存，主要的景點(diǎn)有三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭、迎仙閣等宮廟建筑。鶴鳴山的道緣，是因?yàn)樽嫣鞄熢诖说赜龅嚼暇陆?，賜予其二十四品秘箓，并以此為基礎(chǔ)，正式形成了正一盟威道，是為正一道道源地之一。晉葛洪《神仙傳》：張道陵者，沛國人也，本太學(xué)生，博通五經(jīng)，得黃帝九鼎丹法。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著道書廿四篇。

閣皂山：又稱葛嶺；位于江西省樟樹市東南，武夷山支脈，譽(yù)為清江碧嶂，為第三十六福地。逶迤綿延200余里，峰回巒復(fù)，古竹蒼松，霞蒸云蔚，引絮含煙，山川風(fēng)光，勝景天成。駱駝、太極、玉女、凌云、丁仙諸峰環(huán)抱，中為腹地，以道醫(yī)著稱為國家AAAA級(jí)景區(qū)。閣皂山是一座寓道教文化和中藥史文化為一體的名山，其道教的歷史離不開葛玄天師，東漢漢末三國時(shí)期，著名的道教天師和醫(yī)藥學(xué)家葛玄真人在此悟道修真。葛玄天師既是靈寶派道教的始祖，又是樟樹醫(yī)藥業(yè)的奠基人，閣皂山也因此成為樟樹藥幫的“祖山”。以閣皂山為中心形成了歷史地位崇高的靈寶派道教，后期發(fā)展為與龍虎山宗、茅山宗并稱的閣皂宗，為符箓派道教三山之一。道教界素有“天下科儀出靈寶”說法，可見閣皂山在道教中的歷史地位。

第三種說法中，增加了山東的昆崳山。下面咱們一塊來了解一下昆崳山。

昆崳山：位于山東省煙臺(tái)市牟平區(qū)境內(nèi)，膠東半島東端，面積48平方公里，屬暖溫帶季風(fēng)型氣候和海洋性氣候，主峰泰礴頂海拔923米，是膠東半島第一高峰，方圓百里，峰巒綿延，林深谷幽，古木參天，多有清泉飛瀑，遍布文物古跡。中國道教全真派的發(fā)祥地之一，膠東革命的搖籃，素有“海上仙山之祖”美譽(yù)，“海上仙山屬蓬萊，蓬萊之祖是昆?！敝f。三國魏晉時(shí)葛洪仙翁在其著《神仙傳》中，曾經(jīng)描寫仙人麻姑，曾立于此處，發(fā)出滄海桑田的感慨，現(xiàn)存有岳姑殿。金大定七年（1167），王重陽祖師自終南山云游東下，聚徒講道于煙霞洞中，逐漸在昆崳山地區(qū)形成了全真派道教，稱為全真道重要的起源地之一。

第四種說法中，提到了山東嶗山。下面咱們一塊來了解一下嶗山。

嶗山：嶗山，位于青島市東部，古代又曾稱牢山、勞山、鰲山等。它是山東半島的主要山脈，嶗山的主峰名為“巨峰”，又稱“嶗頂”，海拔1132.7米，是中國海岸線第一高峰，有著海上“第一名山”之稱。當(dāng)?shù)赜幸痪涔耪Z說：“泰山雖云高，不如東海嶗?！睄魃绞堑澜贪l(fā)祥地之一。嶗山自春秋時(shí)期就云集一批長(zhǎng)期從事養(yǎng)生修身的方士之流，明代志書曾載“吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經(jīng)”。到戰(zhàn)國后期，嶗山已成為享譽(yù)國內(nèi)的“東海仙山”。西漢武帝建元元年（前140年）張廉夫來嶗山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，成為了嶗山道教開山祖師，奠定了嶗山道教的基礎(chǔ)。從西漢到五代時(shí)期末，嶗山道教基本屬于太平道及南北朝時(shí)期寇謙之改革后的北天師道，派上分屬于樓觀派道教、靈寶派道教、上清派道教。歷史上最從宗輝煌的幾大道教宗派都曾經(jīng)在嶗山發(fā)展壯大，并輝煌一時(shí)。金代全真派道教再次活動(dòng)，并把嶗山道教地位推向了頂峰，從金代延至明代，嶗山教派總數(shù)達(dá)到10個(gè)，嶗山及周邊地區(qū)道教長(zhǎng)盛不衰，至清代中期，道教宮觀多達(dá)近百處，對(duì)外遂有“九宮八觀七十二庵”之說。民國時(shí)期，因?yàn)閸魃降朗繄?jiān)持抗日愛國，嶗山道教被打擊毀壞極其嚴(yán)重，建國后，特別是改革開放后，國家給予大力支持，目前有太清宮、上清宮、明霞洞和太平宮等多數(shù)道觀恢復(fù)開放。

綜上所述，以上四種說法是目前較多的觀點(diǎn)。四大名山的說法是隨著時(shí)代的變遷而逐漸變遷的，反映了一個(gè)地區(qū)道教發(fā)展的興衰變化。道教名山遠(yuǎn)不止四山，但是這幾大名山卻是道教歷史上地位崇高的圣地。仙山洞天，靈氣充沛，吸引著一代又一代的修行人前去修行悟道，經(jīng)過歷代的建設(shè)與恢復(fù)終成歷史、人文、宗教圣地，信道修道之士如有閑暇，不放前去訪道游學(xué)，不失為一種好的修行休閑方式.